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操作，不是个人，所以有这么完整的典籍我们今天可以读到。
宗派是在隋唐时候陆陆续续建立，大乘八个宗派，小乘两个宗派。大概大乘八宗说起来一般人都很熟悉，小乘这两宗说出来也没有印象，小乘是成实宗、俱舍宗。小乘这两宗唐朝中叶就衰了，它们从建立到衰，大概不到一百年就衰了，以后就没有了。这是什么原因？那中国人就是不从小乘学起，直接就学大乘，是不是违背了世尊的意思？没有违背。中国学佛的这些学人，无论在家出家，没有一个不读孔子书的，几乎没有一个不读老庄书的。所以中国这些学人都有儒跟道的基础，儒家、道家代替了小乘，所以中国人可以直接入大乘，很轻松、很容易、很方便，道理在此地。流传到今天问题出来了，现在在家、出家同修不读儒书，也不读道教经典，直接就入了大乘，结果变成什么都不是，今天佛教的衰，原因在此地。我跟李老师十年，李老师知道我们没有儒、道的基础，所以他老人家跟我们上课是儒跟佛并重，补习。每个星期有一堂儒学的课程，一堂佛学的课程，我们这才真正得到一点受用。
现在这个社会乱了，这种乱的现象，实在讲，跟孟子那个时代非常相似。孟子是生在战乱的时代，战国，中国历史上的战国！战国就是天天打仗，这世界上没有太平日子。可是今天这个战争，由战争引起的灾害超过孟子那个时代一百倍都不止。因为那个时候没有枪炮，射远的只有弓箭，弓箭能够射多远，这是我们知道的，所以还有地方可以躲避灾难；深山大川人迹罕至的地方，还能躲避这些战祸，现在在我们这个时代没有法子躲避。尤其是科技虽然是进步，带给我们的染污，我们所承受的灾害，水的染污，食物的染污，乃至於空气的染污，这在战国那个时候没有的，现在有了。我们现在所受的灾难，确实超过那个时候百倍都不止，总是几百倍，我们是活得可怜，无处可以逃避。
现在战争爆发就太可怕！核武、生化的杀伤力，你到哪里去找逃避？所以外国宗教里头讲世界末日，这真的不是假的，我对於这个深信不疑，只有我们人真正觉悟、回头了，那才能得救。一切苦难、灾害真正的原因，就是这经文里头所讲的迷惑、造业、受苦。如果能有善巧方便破迷开悟，我们都觉悟了。觉悟之后，我们就放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，与一切众生平等对待，和睦相处。和睦、和爱、和敬真能落实，这世界多美好！
这是清凉大师给我们说明前面四首是善巧随机。真正做到善巧随机必须有戒定慧的基础，那今天我们怎样帮助自己？怎样帮助别人？这才不得已提出了《弟子规》的学习。《弟子规》是儒家的根，为什么不从四书五经？四书五经做不到。我常讲四书五经是儒家的枝叶花果，很好看，很美。我们现在的人读四书五经，说老实话，不但学不到它的东西，连对它的真善美欣赏能力都没有，所以这个书展开卷读不下去，没有兴趣。现在人兴趣是什么？电视、电影、电脑。最有兴趣的暴力色情、杀盗淫妄，对这个有兴趣，这还得了！这不仅是染污，这是严重的造业，造业哪有不受果报的道理。这个果报就是世界末日，你说多么可怕。
所以我们提倡找儒的根、找佛的根，这些大乘经论，套一句佛法里面的话，如果没有深厚的善根，听不进去。你想想看，戏院、电影院、歌舞场买票进去，那个买票都很贵，都有那么多人去看；我们这讲经有几个人来听？你就晓得，不能比！从这个地方，你就能够观察到现在人的心他想的是什么，他念的是什么，再听听他说的、他做的，然后你再想想世界末日可不可能？天灾人祸为什么这么频繁？都是有原因的，都离不开因果的关系，善因有善报（善果），恶因有恶报。
所以我们讲到善巧随机，这才特别拈出儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道》，这两样东西要普遍的推展，大力的去宣扬，提倡孝亲尊师，提倡平等对待、和睦相处。从哪里做？从自己本身做起，不要要求别人。本身真正做到像样子了，自然能够感动别人。孟夫子说得好，「行有不得，反求诸己」，这是中国古圣先贤传下来的教诲，一定要从自己本身做起。要落实，圆圆满满落实净业三福，以这个基础念佛往生，你才有把握，一丝毫没有怀疑。孝亲尊师、慈心、修十善，从这个基础上再提升，才是三皈、五戒、威仪，那才是小乘。你看小乘的基础，没有这个，那小乘学不到。有小乘，然后才能够真正「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是佛教导我们修学的程序、次第，我们要懂，不能够躐等。
今天人家问我，从哪里下手？从《弟子规》下手。《弟子规》要做不到，你无论用多少时间、多少精力去学佛，还是得不到结果。一定从《弟子规》、从十善业百分之百的落实，你是经上所称赞的「善男子、善女人」，这是讲到善巧随机。终极的目标是教你证得究竟的佛果，究竟佛果是什么？是无为，就是这首偈子里头所说的：
【譬如大火起。】
『大火』是比喻智慧，般若智慧。
【能烧一切物。】
这『一切物」就是指的二障，烦恼障跟所知障。障是迷惑，迷惑他就造业，造作一切善不善业；造善业，三善道，造恶业，三恶道，这就是六道轮回。你造作六道轮回的因，一定就受六道轮回的果报，这叫苦！迷惑造业在六道里头受苦。「能烧一切物」，就是惑业苦都被智慧之火烧尽了，这个意思懂了吗？智慧能够消灭迷惑，能够消灭造业，能够消灭六道轮回的苦报，这就指的一切物。一切物就是这个意思，就是惑业苦、就是六道轮回。转六道为极乐世界，就像中峰禅师所说的「此方即极乐，极乐即此方」。只要你有智慧火起来了，这个地方就变成极乐世界；没有智慧，那你还是起惑造业，这个地方就变成六道轮回。
物质实在讲没有苦、没有乐，就像水一样，江本胜博士用水做实验一样，水本身没有苦乐，没有善恶。但是我们用善念去对它，它就变得很善；用恶念对它，它就变得很恶。你从这个实验推展到虚空法界，山河大地，森罗万象，没有一法说跟我们的起心动念没有关系，那你就错了，统统有关系。所以你懂得这个道理，江本博士说得好，他说宗教里面这些人，吃饭之前，吃东西之前，他一定要祷告，他说很有道理。祷告这个心善心、善念，你所吃的那些东西，它就变得最美好。他说这跟动念头关系很大，你没有祷告，没有动念头，那个东西的结晶比祷告的差很多。这是他的报告里头都写出来，他对於这些宗教里头的人士，在吃东西之前祷告，他很佩服，这大有道理，非常正确。就是一切法从心想生，时时刻刻、在在处处保持一个善念，善心、善念。
就像佛在《十善业道经》上讲的一段最精采的开示，佛告诉我们「菩萨有一法」，有一个方法，「能离一切世间苦」。我读这句经文真的寒毛直竖，太希有！一切世间苦。那个一切世间是讲十法界，不但是三途六道，十法界。十法界的众生，虽然是声闻、缘觉、菩萨，那个菩萨是权教菩萨，没见性。没见性就是什么？见思烦恼没断尽，当然有苦；破一品无明，证一分法身，这才真正叫离苦得乐，那是什么？超越十法界。不但是六道苦，十法界统苦。所以在大乘教里面，四圣法界叫外凡，六道是内凡，都是凡夫没见性，见性才算数。在《华严经》里面，圆教初住菩萨见性了，明心见性，见性成佛，就是法身菩萨。天台大师六即佛里头分证即佛，得到这个地位才算是学佛有了成就。你证得阿罗汉，证得辟支佛，证得权教菩萨，都不算是成就，这是讲真话，真功夫一点都不骗人。明心见性，自性的般若智慧现前了，就是此地讲的大火起了，般若智慧现前，十法界里面的这些惑业苦统统都烧尽了。
【佛福田如是。烧一切有为。】
佛是过来人，佛已经将无明烦恼断尽了，超越了等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破，如来果地破尽了，所以这是真正的『福田』。福田里头一切有为法都不存在，我们要问，佛法界里面还有没有十法界？还有没有三途六道？这些现象还有没有？有。虽然有这些现象，那为什么说佛福田烧尽『一切有为』？这个境界里头有为跟无为不二，是一不是二。如果有为跟无为对立，不但他没有证到究竟佛果，圆教初住菩萨的果位他都没有证得，他在哪里？他还在十法界，没有超越。因为有为跟无为是分别，对不对？他分别没断，他怎么能出十法界？有为跟无为也是执著，如果他还执著有为跟无为，那就是他没有出六道；不执著有分别，有有为、无为的分别，他在十法界，虽出六道在四圣界，他没有见性。
这些我们都要懂，虽然自己做不到，要知道。为什么？我们往生西方极乐世界是生凡圣同居土，到那个地方见到阿弥陀佛，再把自己境界向上提升。佛一样也跟我们天天讲经说法，教导我们，我们现在在这里已经打了底子，到那时候听到佛给我们讲，有这个印象，容易觉悟，容易提升。这是释迦牟尼佛的慈悲，释迦牟尼佛的恩德，给我们打下了基础，破迷开悟，一定要证到究竟真实的果报，这就是无为法。
证到无为永远不会退转，永远不会有变易。那么证得有什么好处？有什么用处？古德有一句话说「无为而无所不为，无所不为就是无为」。这个话愈讲我们就愈难懂，无所不为是什么？大慈大悲，就是「无缘大慈，同体大悲」。在遍法界虚空界苦难众生，哪个地方众生起心动念想回头、想学善、想学佛，证得无为法的那些菩萨就会跟他起感应道交，就会在他面前现身帮助他解决问题，这叫无所不为。
那这样说起来，成了佛、成了菩萨不累死？我们今天如果说是每天有一百、二百个客人，那就没法子了，就累得不得了。成了佛、成了菩萨，每天你所接触的这些众生无量无边。你听到这个话害怕，算了，我还是别学佛了，我不作菩萨。所以一定要搞清楚、搞明白，你就不会害怕，为什么？一切有为法，它本来就是无为法，无为跟有为是一不是二。所以他在十法界现身说法会不会感觉累？没有，丝毫都没有感觉到自己的累。不但没有感觉到累，自己作而无作，无作而作。这个不好懂。你把《金刚经》上几句话念一念，这是法身菩萨，圆教初住以上，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么？念头，不但不著相，连念头都没有。现相是不是有意思去现？没有，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。所有一切的现相都是幻相，这里头绝对没有起心动念，决定没有分别执著，它是功德。那个不是福德是功德，那是法性起用，这个境界太高了。
我们今天起作用是什么？是阿赖耶起作用，是八识五十一心所起作用，所以烦恼重重。有妄想、有分别、有执著，所作所为起心动念都是业。《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」