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你看这个经教，到这里是一个段落，最后把迹象统统扫掉，你这才恍然大悟。开经偈里头所说的，「愿解如来真实义」，你这才真正懂得佛在说些什么，他所说的目的何在！帮助你觉悟，帮助你确确实实了解宇宙人生真相。真相大白你才是真正的明白人，明白人在佛法里称之为佛陀，称之为菩萨；不明白称之为凡夫。凡夫跟佛菩萨无二无别，就是迷悟不同，除了迷悟不同之外其他都同，性相、理事、因果，没有一样不同的，就是迷悟不同。佛菩萨的教育没有别的，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明心见性而已，这个教学就功德圆满。这个理甚深，事很复杂，我们要慢慢的来学习，细心的去体会。
这是一句说明为什么会有六道轮回的现象，六道轮回现象就在我们日常生活当中，日常生活当中没有一样不是轮回的。大的，是讲六道轮回，小的，我们这一天也是轮回。你看从早到晚，晚上到第二天又天亮了，周而复始，轮回；一年是一年的轮回，腊月三十尽了，第二天又初一了。所以，中国古德常常讲「终始」，终始就是指轮回，终不是完了，终接著就开始。一年腊月三十，终了，终了之后，立刻第二年正月初一又开始，你们想想这个味道。一个月月终，接著下一个月初一开始；一个星期，星期六终了，星期日就开始。一天，夜晚终了，我们中国人讲半夜子时，子时有上半、下半，上半是今天，到夜晚十二点，过了十二点是下半个子时，第二天的开始，都是终而复始，这轮回的现象。现在科学里面没有讲到流转轮回，没有用这个名词，科学里头也有术语解说这个现象，称为循环，永远在那个地方循环，这是世间流转。
「以如理观，成出世间」，你真正了解妄心随缘，妄心能变境界，境界能生妄心，它循环。这个事情现在科学家已经证明了，实验出来了，跟佛经上讲的完全相同。我们要想改变我们的生活环境，能不能做到？能！一切法从心想生，这个心想是妄心，给诸位说不是真心。我们大家都想善，不要想恶，想恶是妄心，想善还是妄心，妄里头有善、恶、有无记，所谓无记就是谈不上善恶。善心变天堂，佛家讲的二十八层天，欲界、色界、无色界，一层比一层殊胜，善念、善行变现的，体就是法性。如果我们这些人念头不善、言语不善、行为不善，那变什么？变末日，许多宗教里讲「世界末日」；变饿鬼、变畜生、变地狱，这个境界都很恐怖。可是你要晓得，这个境界的体性也是法性，法性上没有天堂，也没有地狱，随著众生的念头，能现天堂也能现地狱。
就像我们有一块黄金，我把这个黄金造成个佛像，我很喜欢佛，我把它造成佛像，它就变成佛境界。那个人说，我不喜欢佛像，我喜欢小动物，我把这个佛像的黄金，把它改变成一个小猫、小狗，它就变成畜生。你要是再把它改变成地狱、改变成饿鬼的形像，还是黄金，体还是黄金，相不一样。相，人家看到佛菩萨形像生欢喜心，恭敬礼拜；看到地狱、畜生的时候，他生不起恭敬心，甚至於感到很恐怖。性是一个性。所以如理观察，见性不著相，他的心平等的，他的心清净的，他的心觉悟的，清净、平等、觉！
清净、平等、觉是真心，是性德，日常生活当中，六根接触六尘境界，都能起清净平等觉，这叫出世间。清净、平等、觉翻过来，清净的反面是染污，平等的反面是不平，觉悟的反面是迷惑，你看看，是不是贪瞋痴？染污是贪，不平是瞋恚，不觉是愚痴，原来贪瞋痴翻过来就是清净平等觉。贪瞋痴，世间流转，清净平等觉，成就出世间，世间跟出世间一念之差，这一念就是觉迷。这个道理我们不能不知道，这个事实真相更应当明了，尔后我们就懂得怎么样处事待人接物，你就会做到很恰当、很圆满，决定一切都是利他的。为什么？利他才是真正自利。自利在什么地方？自利是圆满自己的性德，这是真正自利；利他就是决定对於一切众生没有丝毫伤害，无有一法不是利益众生的。诸佛菩萨利益众生，有现前的利益，有将来的利益，有现前、将来统统都得利益，落实在生活事相当中，我们一般讲缘分。特别到底下一段，财首菩萨所说的十首偈，教化甚深，我们就能看到了，我们要在这个地方学习。
所以，早年方东美先生把佛法介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，这句话年轻的时候听老师讲似懂非懂，但是我们确实有心追求人生最高的享受，所以就开始研究佛经，向释迦牟尼佛学习。契入之后，年年往上提升，才知道这句话的微妙，在这个里头才真正找到了人生的意义，人生的价值，人生的方向，人生的目标，纯正无邪，这里面的快乐无法形容。一般人能够体会得到的，就是看到这个人他没有忧虑，他没有烦恼，他很快乐，无论在什么地方，无论在什么环境里面，你看到他都是满面笑容，就像布袋和尚一样。这是表现在外面的，内里面之乐，无法形容。佛菩萨的教学摄受的力量这么大！你不契入你享受不到。契入不难，只要专心，抓住学习的纲领、原则，决定不能违背。
我抓的这个纲领，我也常常跟同学们说，我没有保留的，喜欢告诉人，我修学佛法的纲领就是「净业三福」，我就是守住这个原则。净业三福三条，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」，我的佛法就是守著这个教条。学儒，我所掌握的总的纲领原则是《三字经》前面八句，二十四个字。「人之初，性本善」，肯定人性本善，世间没有恶人，我们对一切众生恭敬心就生起来了。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛里头最重要的是未来佛，谁是未来佛？一切众生就是未来佛。你对他怎么能生得起恭敬？众生都造恶，你还会恭敬他吗？行！如理观察，恭敬心就生起来了。你要是真正懂得，他有佛性，他的佛性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没有两样，是一个性，恭敬心生起来了。
这是我们自己学习，跟教化众生，一定要首先肯定人性本善。他为什么会变成不善？不善是习性，是他没有人教导他，他被环境染污，我们讲被环境带坏了，这个不能怪他。所以《三字经》上接著讲，「性相近，习相远」，性相近，大家都差不多，众生跟佛没两样，是一不是二。但是习性，习相远，远是对他自己本性来说，他的习性愈来愈远离他的本性，他的本性是佛！你看现在在十法界里，我们是人道，如果感受不好的习性，你变成畜生道，你变成饿鬼道，你变成地狱道，距离你自己本来是佛愈来愈远，这习相远。所以，诸佛菩萨大慈大悲教化众生，「苟不教，性乃迁」，教育比什么都重要。教育就是从习性里头把他拉回来，回归到本性，本性本有，习性本无，回得来的，不是回不来，回得来。「教之道，贵以专」，这句话重要，一定是「一门深入，长时薰修」，专！
我求学就是守这个指导纲领，这八句话是真理，永恒不变，超时间、超空间，超世间、超出世间。所以你方法、原理原则一定要抓住，锲而不舍，一定有成就。至於佛教导众生的，我们明白了，我们中国古圣先贤教我们的是什么？总的来讲，「伦理道德」四个字。所以，中国古圣先贤的教育是伦理道德，伦理道德是真理，也是超时间、超空间，超越国家界限，超越种族界限，超越文化界限，超越宗教界限；换句话说，这种教育就是根本的教育，基础的教育。真正的道德，尧舜所讲的五伦、五常，父子、君臣、夫妇、兄弟；朋友；仁、义、礼、智、信，展开来就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」这十二个德目。这种教学的纲领，在中国至少有五千年的历史，这个我们要重视，它超越一切界限，一切人都应当修学。
你只要抓住这几个纲领，学习这些东西，无论你是从事於世间或者是出世间，你都会有不可思议的成就，有大成就！这是根，活的根，生生不息的根！能成就世出世间一切法。好，现在时间到了。
我们接著看十一首偈，清凉大师的注解，「非倒法眼，皆是名言，而无真实，何者，如言取故」。非倒、法眼都是名词术语，佛法里面讲名相术语，这都不是真实的。为什么？清凉说得好，如言取故。什么叫如言取故？清凉大师引用古德的话说，「如言而取，所说皆非」。取是什么？分别、执著，你分别执著言语、名相就全都错了，这个意思跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的完全相同。《起信论》教我们，听经、学教要用什么样的心态？离言说相，离名字相，离心缘相，那就对了。这三种在此地就是一句话，如言取故，《起信论》上说得详细。你分别执著言说，你分别执著名词术语，你分别执著言说、名相里头的意思，都错了。为什么？大乘教里头最难的就是意在言外，几个人能懂得弦外之音？这是佛说法的艺术，佛说法的妙处，妙在此地。为什么？真的说不出来，没有法子说。
下面他引《十地论》上的一句话，「如言取义，有五过失，若不取著，实非实等，并皆契理」。你看看，只要你不分别、不执著，不起心、不动念，实与不实不二，妄与非妄不二，世间与出世间不二，你就入不二法门了，所以离妄想、分别、执著就对了！大师又引《中论》上一首偈，《中论》上也说得好，「一切法真实，一切法非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法」。这个几句话，字都很平常，没有难字，可是意思太深了。我们学习，反覆多多的念，古人所讲「读书千遍，其义自见」，你念上一千遍也许有悟处。你要问为什么？这里头是有道理的，不是没有道理的。
专心一意的去念，这一千遍心定了，把妄想、分别、执著打掉了，那就是三昧。三昧起作用是智慧，智慧现前，所以其义自见，道理豁然明白了。所以，慧是从定当中来的，这一千遍是修定，戒、定、慧三学一次完成。我们不妨试试看，把《中论》这几句话把它写下来，放在自己的书房，每天用半个小时，一个小时，万缘放下，这几句话重复的去念。念到你妄想分别执著忽然不起了，这个时候悟处就现前，跟这一段「拂迹入玄」，你才能真入玄妙的义趣。
再看清凉大师后面这一段注解，「又欲言其实，而复示生，欲言不实，体性即空，欲言是妄，妄不可得，欲言非妄，能令流转，欲言世间，即涅盘相，欲言出世，无世可出，则染净两亡」，到这个地方这是一段。这一段里面所说的，不�