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大师后面说「虽数越尘沙」，从数量上来讲，说不尽，无量无边。世尊说法把无量无边说不尽的一切诸法归纳起来，「略论其九」，就是归纳到后面九首偈，九首偈每一首前面两个字都讲「或见」，或者你见到。这两个字不难懂，确实有时候见到，有时候见不到，没有说常见。实在讲，诸佛菩萨应化在法界虚空界，可以说刹那刹那没有间断。可是佛经里面常说佛度有缘人，有缘人见到了，没有缘的人见不到，叫当面错过。可是有时候在这边出现，有时候在别的地方出现。我们在此地，在这里出现，也许我们见到了、听到了；在其他地区出现，我们就见不到了，那个地区的众生见到了，或见。
清凉对於或见，或见有很多意思，在此地给我们举了十个，我们看看他老人家的教导。「一或多机异处各感见」。我们把文念一遍，第二「或同处各见」。同在一个处所，各个见的不相同。「或异时别见」。时间不一样，时间有先后，各别见的。「或同时异见」。时相同，见到的不一样。「或同时异处见」。时间同时，处所不一样。第六「或同处异时见」。处所一样，时间不一样。譬如我们同在这个地方，有人早晨见到的，有人晚上见到的。第七「或异时异处见」，时处都不相同。第八「或同时同处见」，同时同处。第九「或一人於同异交互时处，见多人所见」。这个留到后面我们再讲。第十「或一人於同异俱时处，见一切人所见」。后面总结，「以是普眼机故，然佛不分身，无思普现也」。是不是佛分身？佛没有分身。佛没有念头，哪个地方有感，哪里就有应，不是分身，有感就有应，这是不可思议的境界。
这一段文清凉大师在《钞》里面有详细的注解，这个注解是「离世间品」所说的。「离世间品」的经文在本经第三十八品，说八相成道示现的种种迹象，都具有很深的意思在，这是我们不能不知道的。我们看清凉大师《疏钞》，「皆言或见者，此九别中，有九或见，在义易了，而人尚迷」，这个意思确确实实是真的。大师后面举清凉五台求见文殊的例子，「今寄清凉五台求见文殊」来做比喻。「法界见佛差别，总有十义」。我们读这一节，前面的意思就明白了，这一段就好懂了。
第一「或多机异处各感见者」。机是人，就是很多人在不同的地方，各人都有感应见佛，这里讲见文殊，经上讲见佛，是一个意思。所以你懂得这个意思，你就晓得前面经里头所说的。他说「如有五人，名为多机，各在一台，名为异处」。五个人这是多人不是一个人，五台山有五台，东、西、南、北、中台，五个地方就是不一样的处所，五处，五人五处，各在一台是一处。他说一个人在「南台见菩萨」，见到文殊菩萨。一个人在「西台见师子」，文殊菩萨的坐骑是狮子，我们看到造的像，文殊菩萨骑的狮子。一人在「中台见万圣」。一个人在「东台见化佛」，万圣是佛像，一个人在「北台见圣僧」。见的不一样，都是文殊菩萨，都见到文殊菩萨，这是各感异应。这就是第一个例子所讲的，各人见的不一样。人很多，处所很多，这是异处各人的感应不相同。这是一种例子，所以用或见。
前面两句我们必须要记住，「佛不分身，无思普现」。这两句非常重要。各人所见是各人缘所感得的，在我们的分上，我们可以说是业缘，众生的业缘不相同，根性不一样。所以你看这五个人在五个台，算是都不错，都见到了，与菩萨没有缘的，什么都见不到。什么都见不到的人多，真正见到的人不多，这是我们与佛有没有缘。我们不可以问与佛有没有因，如果要有因的话，一切众生都平等。因平等，在四种缘里面讲，亲因缘那都有，这个没有话说，这是理上讲的，理即佛。我们今天讲的缘，所缘缘、无间缘，这两种缘重要。那就是说我们是不是常常想佛？是不是常常想菩萨？常常想，这叫所缘缘，常常想不间断，那叫无间缘。如果这两种缘力量强，你肯定会见到。这就是感。
众生有感，佛当然有应。佛的应，清凉说得好无思而现。这个意思不好懂，可是我们从日本江本胜博士做水实验里面得到讯息，水它有见闻觉知，它有没有妄想分别执著？肯定没有。如果有妄想分别执著，它就是有情众生。但是它能够接受外面给它的资讯，它会起反应。在实验当中证明，我们给它爱，给它善的讯息，它的反应结晶非常之美；如果我给它的讯息是负面的，讨厌不喜欢，它的反应结晶就很难看。八、九年的实验证明这个反应是真实的，不是偶然的，这是说明了无思普现。佛经当中常讲「法尔如是」，自然而然，绝对没有丝毫意思夹杂在其中，自然而然。这是怎么回事？自性本来就是这样的。
每个人所见的不一样，每个人所缘缘跟无间缘不相同。我们都想见文殊菩萨，都想见毗卢遮那佛，每一个人想的不一样，所以那个反应出来不相同。譬如在做水结晶实验的时候，我们五个人，五个人都是以爱心、感谢去做，五个人，各人，这同时同处，我们用同样的水来做实验，每个人示现的图样都很美，你细细观察统统不一样，这什么道理？我的爱心跟你的爱心成分不相同。感觉灵敏的是自性，感觉非常灵敏，呈现出来的图案竟然没有一个是完全相同的，就跟雪花一样；冬天下雪，雪花的结晶没有一个完全相同，这很不可思议。所以这个道理，难得科学家做出证明来给我们看，否则这佛经上有很多地方确实很不容易理解。
第二句「或同处各见者」。同处各见，第一个比喻要记住。「五人」，五个人「同在中台」，同处。前面说五个人不同处，一个人在中，一个在东，一个在南，一个在西，一个在北，不同处；现在讲同处，五个人都在中台。可是这五个人见的也不一样，一个人见菩萨，一个人见师子，一个人见万圣，一个人见化佛，一个人见的是出家人，不一样，同处各见。
这桩事情，好像是在一九八二年，香港大屿山圣一法师，那时候中国刚刚开放，他们到普陀山梵音洞去拜观音菩萨，听说梵音洞观音菩萨会现身。三个出家人，当时还有几个陪同一道去的，他们在梵音洞口拜观世音菩萨，拜了半个小时，观音菩萨真的出现了。三位法师（三个出家人）同处都见到观音菩萨，非常欢喜。几个居士陪著去的没有见到。回来在路上大家说了，你见到观音菩萨，观音菩萨是什么样子？圣一法师见到的观音菩萨戴毗卢帽，就像平常我们看地藏菩萨这个样子，戴的是毗卢帽，全身都是金色的，金色金光，圣一法师看到的。另一位法师见到的不是这个像，见到是白衣观音，像一般塑的像一样，白衣观音；另外一位法师见到的是出家比丘相。三个人同时见到的，见的不一样，各人感应不相同；在家几位居士他们没有见到，也在那里拜了半个小时，什么都没见到。这三个出家人，圣一法师回来之后告诉我，三个人同时见的不一样。跟这段文所说的义趣完全相同。
第三「或异时别见者」。时间不同，一个人早晨见菩萨，晚上见化佛，时间不相同，见的也不一样，这个意思不难懂。第四「或同时异见」。上面讲的「异时别见，不局一人多人」，不局限。「今此要是多人」，一定是两个人以上，「同於晨朝，一见化佛，一见菩萨」，同时异见，异见也两个人以上看的才不同。如果说是相同的话，那就不能说是一个人，前面讲是异时别见是一个人，同时异见一定是两个人以上。第五「或同时异处见者」。这个一定也是多人，决定不是一个人。「亦约多人，同於晨旦」，晨旦是早晨，一个人在东台见，一个人在北台见，那所见到的或者是同，或者是不同，或者大家都见菩萨，或者是同时异处见，或是「一见菩萨，一见化佛，亦同时异处」。这是讲或见不同。第六「或同处异时见。同於中台，朝见暮亦见」，朝是早晨，暮是晚上。「而能见亦通一人多人，所见亦通一境异境，但取处同时异耳」。
第七「或异时异处见」。异时，早晚不同，朝暮不同；异处，那是五个台，东、南、西、北、中台不一样。能见，能见的人，一个人也行，是多人也行。下面有举例，「谓或一人朝於中台见菩萨，暮於北台见菩萨」，这举一个例子，人不同也都能讲得通。「然多约一人，其所见境，亦通同异。同见菩萨，如上已明，或一人朝於中台见菩萨，暮於北台见师子，然多分且约一境」，多分都是讲同一个境。第八「或同时同处见」。同时同处，当然两个人以上，要一个人就不能讲同了，「亦约多人同在中台，同於中时见菩萨。所见亦通同异，且约同说」。各人见的，同时同处各人见的不一样，就像圣一法师他们在梵音洞见观音，同时同处但是三个人见的境界不相同。
第九「或一人於同异交互时处见多人所见者」。这一句比较上难懂，什么叫同异交互时处？清凉大师有解释，「谓同时异处，异时同处」。同时异处，同是早晨不同处所，五个台不同；或者异时同处，同在中台早晚不同，那就是异时。「名交互时处，然同时异处」。就是前面第五同时异处见的，「而要是多人，异时同处」，那就是第六，前面第六是同处异时见，一个人也行，多人也行。所以「通一人多人。今唯一人，顿见前多人所见」。现在讲的是这是一个人，一个人顿见前面多人所见，这个人也不可思议。「此机亦是不思议人，能於同时异处见故」。他举个例子来说，「谓有一人，於晨朝时，在於中台，见中台多人所见。亦在西台，见多人所见。又於中台，於朝於暮，皆见多人所见也」。
最后一句，「或一人同异俱时处，见一切人所见者，谓同时同处，异时异处，名同异俱时处。既是一人，时该多时处遍诸处，见通诸境」。像前面举出五个境界不相同，这是「故是普眼机也」。这不是凡人能做到的，凡人没有这个能力。「然佛不分身下，不分而遍，无思普现，顿应前十」。前面举的这十种，十种总的来说，不外乎时、处、机、境四桩事情，错综复杂。佛没有心、没有念头，众生有感，佛菩萨就能应，感应道交不可思议。这一段是讲或见，里面含藏著许许多多的意思。这是清凉大师给我们略说，所以我们只抓到重点，四个重点，时、处、机、境，机是机感，境是所应的境界各个不相同。现在时间到了。
诸位同学，请看偈颂第二首，还是看第二首�