按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
飧鋈司徒猩撇啤Ｇ虿灰蠡幔氲缴撇仆泳拖氲焦凼酪羝腥员叩囊桓鲂『ⅲ蔷痛砹耍矸ǖ摹Ｄ信仙僦灰猩聘⒂懈５拢苄拧⒛芙狻⒛苄校飧鋈司徒猩撇疲宦勰信仙佟Ｎ迨簧浦毒褪巧缁岽笾诘拇恚信仙佟⒏餍懈饕担憔咦懔诵沤庑校阌龅饺魏稳耍龅饺魏尉辰纾汲删湍阒腔郏褪浅删湍憬涠ɑ廴АＡ哟チ揪辰缍嫉美妫皇芷浜Γ咦阏拧⒄狻⒄小�
我们今天六根接触六尘境界，没有不被染污的，这一染污就变成邪知邪见，迷而不觉，受其害不得其利。外面境界中立的，法界，法身法界，为什么有人成就戒定慧？有人成就贪瞋痴？没有别的，就是觉跟迷。迷邪染，你六根接触外面六尘境界就成贪瞋痴；觉正净，那你接触六尘境界就成戒定慧。同样是一个境界，各人得的利害不一样，并没有换一个境界，这正是宗门大德常讲「你会么」？你会，就成就戒定慧，你不会，那你就成就贪瞋痴。那个问问得好！
那我们今天不是宗门根器，我们自己要常常反省、常常检点，我在现前环境里头应该怎样学。环境没有优劣，它是法身，它是法界，无论是人事环境，无论是物质环境，对於一个会修的人总是有利，顺境成就了他，逆境也成就了他。对於一个迷惑颠倒的人，顺境他堕落，逆境他也堕落，顺境他贡高我慢，贪婪无厌，逆境他怨天尤人，害己害人，都造罪业。晓得这个现象，你才知道古人为什么要发心教别人，这就是讲的大悲心，大慈大悲教人。教人最重要的没有别的，要教人破迷开悟，要教人回头是岸，回头从哪里回头？从迷回头依觉，从邪回头依正，从染回头依清净。总的就是从迷邪染回头依觉正净，这是佛法，这是大乘。
我们再看这里答，问的时候十信门，十信门为什么文殊菩萨说法。「答曰，为明文殊是十方诸佛妙慧，善简择正邪」，这句话很重要，文殊代表自性里面的妙慧，只有妙慧，你才能够分别邪正、是非、善恶，你不开慧怎么行？文殊菩萨代表智慧。「正邪既定，方以行修，行即普贤行也」。所以你先要有能力辨别正邪，什么是正法？什么是邪法？什么是觉？什么是染？你总得搞清楚、搞明白。行，行就是普贤行，《华严》里面行是普贤行，净土里面行也是普贤行，你看看《无量寿经》经文一开端在第二品，第二品序品，第一句「咸共遵修普贤大士之德」。所以魏默深把《普贤行愿品》附在三经后面，成为净土四经，没错！祖师大德都赞叹，这说明净土跟《华严》的关系是一不是二。
「次第合然，故明文殊师利是童子菩萨，以因创发启蒙，入信之首故，因行成名也」，文殊师利，文殊师利是梵语，翻成中国意思叫妙吉祥，也翻作德首，妙吉祥是妙慧，这最吉祥的。所以文殊称为童子，称童子意思是什么？启蒙，菩萨这一门学问的启蒙，文殊启蒙。特别是在「入法界品」里面，我们看到了，善财童子启蒙的老师是文殊菩萨，从文殊菩萨这里起信，成就根本智。成就根本智之后，老师是文殊菩萨，教他出去参学，这后面就是五十三参，五十三参成就后得智。五十三参是什么？清凉大师说得好，「历事炼心」，让你去磨炼，你接触各行各业、男女老少去磨炼，炼什么？看看你的心还动不动。还会不会起心动念，还有没有分别执著，要炼！炼到不起心、不动念、不分别、不执著，你功德圆满了，你见佛了，你成佛了，见佛就是成佛。「光明觉品」我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０八卷） 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1308
诸位同学，请看《华严经》，菩萨问明品第十。
《纂要》一开头，「释此一品，亦有四门」，先介绍这一品的大意，这一共有四段，第一段「来意」。为什么经讲到这个地方，有菩萨问明这一品经？清凉大师告诉我们，「来意中，有通有别」，「通」是说「上来三品，已答十句生解所依」。
前面我们读过「名号品」，名号品里面是讲佛的身、名差别不同。在三业里面来说，这是身业，也就是说，诸佛如来、菩萨声闻应化在世间就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，所以现的身形无量无边。不仅是六道，九法界无处不现身、无时不现身，众生有感佛就有应。与佛感佛应，与菩萨感菩萨应，与声闻缘觉感，声闻缘觉就应，有感就应，感应道交。这个道理跟事实真相我们都要明了，在本经只是用佛来表法。其次「四圣谛品」，四圣谛品是言语，语业，身语意三业，语业，诸佛菩萨的言教周遍法界。前面一品「光明觉品」，光明觉品是意教，身语意，这是我们前面已经跟诸位同学在一起学习过了。
毗卢遮那如来为我们示现，我们应当要认真努力的向佛学习。佛的身，佛的言语，佛的用心，光明觉是讲佛意，意里面用光明，光明是智慧。佛教导我们第一堂课就是三皈依，三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧我们都要认识清楚；佛是觉义，法是正义，僧是净义。所以佛法僧的内涵就是觉正净，觉正净都放光明。由此可知，光明觉从哪里来的？光明觉是自性里面本来具足的，只是我们，这不仅是六道，九法界众生迷失了本性。迷有浅深不同，所以苦乐也就不一样，迷得深，三途，那就苦！迷得浅，这四圣法界，我们非常羡慕他们生活的环境，我们称为天堂。他那个福报比诸天，我们讲三界二十八层天，比诸天还殊胜，诸天都不能跟他比，四圣法界。可以说是迷悟不同而有这些事。这三品经答前面的答问里面十句，这生解所依。
「此下正答生解因果」，好！这一会是十信菩萨会，是修行证果的基础，你看你的信心依什么？信心所依是前面名号、四谛、光明觉，这是你生解的所依。下面这三品经给我们讲生解的因果，所以「菩萨问明品」接著后面「净行品」、「贤首品」，这个次第它一定要来。所以佛教导我们，我们从这些地方细心去观察，有层次，有先后，真的是教导我们循序渐进。
我们接著看清凉大师的文，「生解因中，先答十住，住揽信成，将答所成，先辨能成」，这几句话很重要。住是十住菩萨，到初住才算是真正的解脱，不但脱离了六道，同时是脱离了十法界。脱离六道不是真的解脱，古大德常讲半个解脱，说什么人？说阿罗汉，阿罗汉只证到半个解脱，法身、般若都没有。可是对我们来讲那就很了不起。说他半个解脱，他在九法界里面没能超越，只超越六道超不出九法界，或者我们说十法界，都是一个意思。超越十法界，这才真正得到解脱，三个都得到，佛家讲的三德秘藏，三德就是法身、般若、解脱都得到了。生解因中，先答十住。十住我们才算是成就。
过去中国禅宗里面常讲「明心见性，见性成佛」。这个成佛不是究竟圆满的佛，天台大师所讲的六即佛里面的分证即佛，说明他不是假的，他是真的。虽然是真的，他是分证位不是圆满位。这个话也不好懂，什么叫分证？古大德有很好的比喻，古德用月亮，夜晚我们看月亮，天空当中的月亮是真的，决定不是假的；水里面的月亮不是真的，所谓是千江有水千江月，那是月亮的影子，不是真的。还有一种情形叫捏目所视，这《楞严经》上常讲的，我们用一个手指把这眼睛，一个眼睛用力按下去，你就会看到两个影子，你要看月亮的话，就看到两个月亮。月亮只有一个，怎么会有两个？当然这两个月亮一个是真的，一个是假的，这种现象我们好懂。所以古大德就用这个来做比喻，月比作佛。水中之月不是真佛，叫什么？名字即佛，名字佛；按著眼睛看到那个月亮，叫相似即佛，它比水中月要真实一点；真正的月亮，那叫真佛。
好了，这真佛的意思我们懂得了。那为什么有究竟不究竟？我们晚上看月亮，如果初三、初四你看那个月牙，它是真的，它绝对不是假的，是真月；到初八、初九你看到是半个月亮，也是真的，那不是假的；到十五你看到满月，那也是真的。古德用这个比喻好！究竟佛果就是指的满月，圆满佛，究竟圆满佛。初二、初三那个月牙也是真月不是假的，它不圆满。在《华严经》上，什么时候这个月亮露个月牙？初住菩萨。初住菩萨是一个月牙刚刚显示出来，从二住光又亮一点、大一点了，三住、四住到十住，十个位次，再十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；这个位次增高一层，这光明就大一层，到第四十二个位次才真正叫圆满，第四十二个位次这叫满月。第四十一这等觉菩萨，非常接近圆满，不是真的圆满，接近圆满，不是真的；真的圆满是妙觉位。
由此可知，真正我们讲成佛，从初住到究竟都是真佛，明心见性。明心见性，破一品无明，见一分真性。初一是看不到，看不到月亮，初二就看到一点月牙，很细很细的月牙，那就像初住菩萨，他是真的，他不是假的，大乘圆教里面所说的。通常我们在习惯上讲，只把究竟，就是十五的月亮称为月亮，十四以前不叫月亮吗？也叫月亮。但是我们一般在佛学里面，我们只称究竟圆满的称他作佛，没有证得究竟圆满的不称他作佛，称他作什么？法身菩萨。诸位要知道，法身菩萨就是佛，不是圆满佛，真的是佛。所以天台大师讲六即佛，法身菩萨是分证即佛，为什么叫分证？他有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地这四十个阶级，上面是等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级叫分证即佛，那是真的不是假的。
这个地方说到的就是要讲到十住，十住是真的不是假的。可是住，这个住讲初住，初住从哪里来的？清凉大师在这里说得好，「住揽信成」。《金刚经》很多同修都念得很熟，《金刚经》里面给我们讲「信心清净，则生实相」。生实相那就是初住，就入住，实相是真实智慧。所以住确确实实是从信成就的，信心圆满成就，这就是初住位。所以这个信不简单、不容易。说到这个地方我们才真正明了信佛难，什么人信佛？初住以上的法身大士，才叫信佛，也就是说信心要生实相，那个信才叫圆满；没有生实相，不能叫成就、不能叫圆满。
我也曾经跟诸位同学报告过多次，我出家受戒，我学佛七年出家，又过了两年才去受戒；我一出家就教佛学院，就讲经。受了戒之后，这是照一般的规矩，先去对老师致谢，我的老师是台中李炳南老居士。受了戒之后，首先去看他，他一看到我，老远就指著我：你要信佛，你要信佛！叫了好几声，声音很洪亮。我走到他面前，他叫我坐下，我也感到非常茫然，怎么会叫我信佛？我要不信佛，我怎么会跟他学佛？我要不信佛，我怎么会出家？怎么会去受戒？他跟我说：信这个字不是那么简单的。直截了当告诉我，有很多出家的大德到老到死还不信佛，这个话我听到，愈听愈不明了。
他告诉我，这个信后面有解，解后头有行，行后头有证。信必定具足解行证才叫真信，缺少一条，信没成就。要《金刚经》的标准，你信心不清净，没生实相，