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科学、哲学、宗教，虽然有许许多多的发明、解说，科学家用仪器来观察，但是这些现象无量无边无尽无数，你用科学仪器去探测、去观察，看不尽。为什么？这现象何以如此？只有佛法说得清楚，因为妄相从心想生，你愈是想见，随著你的念头它就变化。你要是分别执著没有了，相就没有了，这就是永嘉禅师《证道歌》里头所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是什么？妄想分别执著，愈分别愈多，愈执著愈严重；离妄想分别执著，没有了，幻相统统没有了。那是什么境界？佛经上有一句形容得很好，「大光明藏」。我们在佛经上读到的，大光明藏就是净土宗里面所讲的常寂光净土，大乘经教里面常常讲的法性，就这个意思。大光明藏是法性，你见性了。
由此可知，我们亲近佛陀教诲才知道有这桩事情，没有学佛之前，真的是连作梦也没想到，哪里会想到这个事情。人能够想到过去、未来就算不错了，谚语所谓这个人有前后眼，有眼光！他能看到未来，替将来著想。多数的人只想到今天，没想到明天，明天还没来，不要去理会，正是所谓「今朝有酒今朝醉」，过的什么生活？醉生梦死，迷惑颠倒。这就是永远不能够出离轮回，这样的众生占大多数。
不要看六道，你就看人道芸芸众生，这个众生指人。现在地球上有差不多将近七十亿人口，谁不忙著眼前的享受？谁会想到老年、会想到来生？不是没有，太少了。古人有句话说得好，「人无远虑，必有近忧」，你要不想得很远，你眼前的忧患、灾难就多。眼前是什么？天天都是眼前，眼前就是我们今天讲的现实。远虑是什么？我想到十年之后，二十年之后，三十年之后，这怎么办？现在虽然是年轻，二十岁，你有没有想到三十岁怎样？四十岁怎样？五十怎样？六十怎样？七十怎样？八十怎样？想不到！想不到，你见到了，没看清楚，疏忽了。
什么叫见到？我今年二十岁，我看到那个人三十岁，那个人四十岁，那个人五十岁，那个人六十岁，就在我眼前，我都看到了。你看到八十、九十，你看到那个样子，我将来也许是这个样子，有没有想想？再远一点，释迦牟尼佛，这就是聪明，他那时候不到二十岁，十几岁，他看到了，看到什么？生老病死，人间相他看破了，死了以后怎么办？想到这个问题万念俱灰，不能不放下，这是真正有智慧，真正的觉悟。好在他生在印度，古印度真的是宗教之国，信仰宗教的人多，修行有成就的人多。
古老印度里面许多宗教，用现在的话来说，高级宗教，他们修禅定，定中突破了空间维次。这个定不深，不是大定，六道里面的空间维次突破了。所以这些人对六道里面的状况亲眼所见。定中境界是现量，不是推想而知的，不是计算得的结果，亲眼所见的。世间有很多预言，推测到未来的世运，这个世界的命运。我年轻的时候对这个事情好奇，曾经向李老师请教，这个事情到底靠得住靠不住？李老师告诉我：定中见到的境界靠得住，现量境界。那就是什么？时空突破了，未来几百年、几千年的事情他看到了，时空界限突破，这个可靠。如果是用数学推算的，不容易准确，为什么？它不是现量境界，这叫比量，佛法的术语叫比量，不是现量，怕里面有差错，小数点后十几个零、二十个零，错一个字就不准确。
中国自古以来，很多都是用数学来推算的。数学推算，我们常讲一切众生念念随业差别，换句话说，天天你所造的业都有加减乘除。你造善业，小善加，大善乘；你造恶，小恶减，大恶除，天天都有加减乘除。好在你没有做什么特别的大善大恶，因此都是加减，加减的幅度不大，所以给你算命的时候都算得差不多、都很准确，道理在此地。如果你行大善、造大恶，那就是大乘、大除，那就有明显的差距，很大的、大幅度的差距。造恶的亏折，福报折尽了，智慧迷惑就变成烦恼，没有智慧；如果修的是大善，那你的福报是大幅度的增加，人聪明智慧，谚语所谓「福至心灵」，大福要来的时候，突然聪明起来，智慧开了，福至心灵。所以这造业，不能不造业，不造业就是佛菩萨了，我们是凡夫哪能不造业？学了佛之后，那我们一定要懂得，随顺佛陀教诲决定不造恶业，就像善导大师在《观经四帖疏》里面教导我们，佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，不但不能做，恶的念头都不能生。果然用真诚心、恳切的心依教奉行，你命里头那个数不但是在天天加，倍倍相乘，开头是加到后来是乘，命运全改了。
《了凡四训》，说实实在在的话，我对於马来西亚同学们做的两片光碟电影的连续剧，它只有两片，我很欣赏。对於真正修行人来讲，这个分量恰到好处，两个小时，两个小时你就学《了凡四训》。如果每天你看两个小时、学两个小时，三年不间断，你也就变成袁了凡。绝对不是一遍、二遍、十遍、二十遍、三十遍你能觉悟，你不会觉悟；三年千遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。你能把这两片光碟一天看一遍，看三年，每天不间断，你真正深信因果。深信因果是世出世法圣贤修行的基础，你今天为什么功夫不得力，悠悠忽忽，错过了光阴，你不懂得因果。真正把因果的道理搞通、搞明白，你自自然然会改变你的命运。
我对於《了凡四训》虽然念的没有千遍，三百遍那是最保守的估计。我在没有念《了凡四训》之前，我对於因果就深信不疑，所以一接触我就深受感动，想想自己的命运比不上了凡先生，自己的业障、习气比他重。朱镜宙老居士把这个小册子送给我，那时候我二十五岁，朱老先生七十岁，把我当小朋友看待。我展开这个小册子，那个时候印的字也小，很薄的一本，台湾印经处印的，我大概是在一个月当中看三十遍。它文章不长，我看的本子没有注解，深受感动，知道命是自己造的，命自己可以改，命不好不怨天不尤人。人家命好，他造得好，他过去生中他修善，我命不好，过去生中没修善！对别人，运好、命好的人也不羡慕。怎么样修自己，怎么样学习了凡先生改造自己命运，这才是大事，这才重要。
要想改造命运，不能不读圣贤书，不能不认真求学。所以这才是像善财童子五十三参一样，寻师访友，亲近善知识。我那个时候年轻，真的，光阴没有空过，二十岁的时候，二、三十岁，娱乐场所里头找不到我，我不会到那里去，我要求学。什么地方会找到我？图书馆会找到我，常去的地方；书店会找到我，我就这么两个地方去。所以台北市很多书店的老板跟我都熟，常去，去的次数太多了，不买书也到那边去看、去翻翻。图书馆更不必说，书可以借出来，也可以坐在里面看，星期假日一天的时间在那边读书、写笔记。
困难不是没有，有！得找人请教。请教没人介绍，我会写信，当时这些学校里著名的一些教授，我都给他们写信。我自己心里想，人同此心，心同此理，有个年轻人失学，很喜欢学，想来求教，我如果是教授，我一定接见他，我一定会帮助他。我这么想。果然没错，我写信求见的这些教授们，没有一个拒绝我、没有回信的，没有，都有回信，都有约时间见面。我看的东西、读的东西有疑问向他们请教，这认识人多了，当时我认识十几位教授，名教授。那我到底学什么？最后选定的是哲学。哲学就找方先生，这是在台湾最负盛名的一位哲学家，我找他。没有缴学费，我缴不起学费的，他肯教，每个星期天给我上两个钟点课。以后学佛，章嘉大师也是这样对我，我对章嘉大师没有供养过，一块钱都没有供养过，没钱！每个月的收入仅仅够自己最低的生活费用。
好学，那就是想到将来不是眼前，眼前年轻苦一点无所谓，也没有在意，也没有觉得很苦。可是想到到晚年怎么办？到失业的时候怎么办？这问题严重。选择职业，章嘉大师替我选的，教我选择弘法利生这个事业，我非常感激他。这个事业好，於人无争，於世无求，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，人生一大乐事，无过於此，我欢喜接受。既然选定了，世间事业、出世间事业都一样，你要敬业你才会有成就，你选择这个事业，对这个事业不尊敬，你不会有成就。什么叫尊敬？认真努力去学习、去奉行，这才能改造自己命运。「断一切恶，修一切善」，后头还有一句「度一切众生」，这都是佛家语。把自己以往那些毛病习气统统改掉，全心全力来学习佛法，学习圣人的典籍，这里头有儒家、有道家的。
在近代，我还学习西方许许多多宗教的典籍，活到老学到老，志无穷，学不厌，才能够成就自己的德行、智慧，帮助别人才真正有善巧方便，善巧方便是德智的起用。这个方向、这个目标永恒不变，这条路愈走愈光明，愈走愈平坦，愈走身心愈自在。从黑暗走向光明，我自己的经验，三十年；换句话说，前面三十年像走黑路，天没有亮半夜走路，三十年天亮了，一片光明。世间人走的路呢？年轻的时候花天酒地很光明，三十年之后穷途末路，他是从光明走向黑暗。我是从黑暗走向光明，前途永远是光明的，这是个很好的例子。
希望有志的年轻同学不能怕苦、不能怕难，一般修学不能成就，中途退转，都是怕难、怕苦。什么是业障？这就叫业障。怕难是业障，怕苦是业障，不肯亲近善知识、不肯亲近善友是业障，这些业障要自己克服。这是个很长的道路，走的时候很长，走过来之后，光阴瞬间，六、七十年回想起来就像昨天一样，你自自然然会有无限的感慨。只有奋发、努力、精进，对於世间万事万法愈看愈清楚，愈看愈明了，确实如佛所说，梦幻泡影，皆是虚妄。不但一切诸法不放在心上，连这个身命都不放在心上，这样你的心才稍稍得清净，展开大乘佛法，你才能真正体会到佛在这里讲的是什么，教我们的是什么，能稍稍契入。
你看这个经文上「毕竟离著」，我们现在是离著，毕竟两个字还做不到；毕竟离著，等觉菩萨他把生相无明放下，就见到圆满的法性。如果不放下，古大德的比喻很好，十四的月亮。你懂得十四的月亮什么意思？十五月才圆，十四还差一点，虽然很明亮，还没有圆满，那一品生相无明放下就圆满。所以，放下重要！放不下是严重业障，你不能不知道。你放不下永远不会有成就，你成就多大就看你放下多少。你看看大乘法里面，从初信位算起到妙觉五十二个位次，不断的放下，五十二个位次。
放下见惑，你就转凡成圣，你不是凡夫。见惑是什么？头一个是身，身见、边见、见取�