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於一切法，世出世间一切法不起心不动念、不分别不执著，你本来是如如佛。一切众生与诸佛如来无二无别，所以《华严》在此地真的是教导我们，你自己要承认，你要肯定，你本来是不动智佛。不动智佛就是法性，就是自性，经上讲的「当人」，当人是自己，自己的真心，自己的真如本性。自己真如本性是什么样子？宗门大德，这大彻大悟的人说「说似一物即不中」。说不出来真如本性是什么样子，没得比！这世间什么东西，没有东西能跟它相似的，说不上来。可是如来真是高明，高明极了，他用四个字说出这个样子，你的真心、本性、法性，这个样子是「不动智佛」，四个字，把它的样子说出来了。它的体不动。
我们会起心动念，这起心动念是什么？动了，这一动就把自己的真心本性迷了，这一动就把自己真心本性变成了阿赖耶。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，你要问什么时候起的无明？什么理由起的无明？你要问什么时候，根本没有时间，也没有空间，现在说这个话大家有个概念了，科学家讲在某种条件之下，空间等於零，时间也等於零。什么条件之下？一真这个条件之下。就是说你不起心不动念、不分别不执著了，在这种状况之下，没有时间，没有空间。没有空间就是没有远近，没有距离；没有时间就是没有先后，没有过去，没有未来。「十世古今，不离当念」，当前这一念，所以在一念之下没有空间、没有时间。
诸位要晓得我们念佛修的是什么？直截了当就修这一念。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，我们就是修这个。为什么修不成？修不成，你六根对六尘境界你就是起心动念分别执著，所以你怎么修你也修不成，道理在这里。这个意思就是说你怎么放都放不下，为什么放不下？你没有看破，你不了解事实真相，你把根尘识都当作是真的，实际上你被根尘识欺骗了，根尘识是梦幻泡影，虚妄不实。所以佛给你讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。大道简单明了一点都不复杂。诸佛菩萨（这菩萨是法身菩萨）他们跟九法界六道凡夫不一样，不一样在哪里？就是他们在一切万物当中，他能够不起心不动念、不分别不执著；除此之外没有两样，完全相同。他只要不分别、不执著，他就得正受，佛经上的名词叫三昧。这个正受是正常的享受，正受里面没有生灭，一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这叫真正超越六道，超越十法界。我们一般讲你已经入了一真法界。现前这个世界上有很多人讲这有什么灾难、这世界末日，统统没有了。
消灾免难从哪里消？从自己内心里面消灭，真正消灭，彻底的消灭，究竟的消灭，消灾免难。我们不能不懂这个道理，不能不在这里用功夫。所以真正用功的人，这是古来不管是哪个宗派，祖师大德常常教导学人，从根本修，上根利智的人从根本修。根本是什么？起心动念。怎么修法？不起心不动念，这就是根本。不起心不动念，你们想想看还有分别执著吗？分别执著是从起心动念来的，不起心不动念哪里有分别、哪里有执著！跟大家一样享受，享受什么？饥来吃饭，困来眠。这是跟大家一般享受，没有两样！肚子饿了，你要晓得吃饭，我也要吃饭。困了、疲倦了，你想睡我也想睡。除了饥来吃饭困来眠，还有没有事？没事了。你们想想过来人的那个味道，细心去观察他的境界，他得大自在。看原子弹爆炸就像看放烟火一样，自然现象！原子弹爆炸有什么了不起，天文学家在天文望远镜里面观察到星球爆炸。原子弹爆炸跟星球爆炸，岂不是小巫见大巫！自然现象，自然景观，这才叫真正超越。
人生很短促，能把境界提升到这样的一层，你有成就了，这一生真的没有白来了。生生世世都迷惑颠倒，都没有搞清楚，这一生可搞清楚、搞明白了。所以於一切法不再执著、不再分别了，随缘度日，随缘是最自在的。「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿天天念，他不会用，要学著会用。头一个要学著「礼敬诸佛」，除我之外，一切人、一切事、一切物统统是诸佛，是真佛不是假佛。绝对不是说我把他当作佛，你把他当作佛，你还有分别执著，你没有离开四相。换句话说，你的功夫不得力，你入不了华严境界，你跟诸佛菩萨还是不一样。怎么样把分别执著断掉，你跟佛菩萨就没有两样。为什么你要起分别执著？
我们看看今天这一首，念佛生喜。『诸佛如虚空，究竟常清净』。这两句看破了，清凉大师在注解里面说「上半所念」，就是第一句、第二句。「法身显故，如空永常，解脱累亡，如空清净」。累就是烦恼，亡是断掉了。累，你要晓得烦恼就是妄想分别执著劳累身心，称它作烦恼；执著叫见思烦恼，分别，尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。我不常讲妄想，我把它换成一句，妄想是什么？是起心动念。我这样讲大家会听得更清楚、更明白，起心动念就是妄想，无明烦恼。不起心不动念，无明断了，不分别，尘沙断了，不执著，见思断了。累这个烦恼亡，烦恼断掉你就证得解脱了，大自在、大自由，自由自在！是你烦恼的累赘没有了。这个时候你得清净，如空清净，虚空，什么都没有，清净！
佛是什么？佛是法身。法性无性，法身如幻，他这个地方讲如空，法身如空所以永常。佛在经上给我们说，说得很多，佛说的是什么？不生不灭，《中观论》上讲的，不常不断，不一不异，不来不去。《中观》里面讲八个不，八个不总起来，永常，这是诸法实相。法身在哪里？《华严经》上告诉我们，法、报、应三身一体，一即是三，三即是一，我们现在这个身，给你说实话，这个身的体是法身，法性所现。体是法身。相？相是业报身。为什么说业报身？你的妄想分别执著没断，就叫做业报身。那在如来，在法身菩萨、在诸佛如来分上？他的身相，像释迦牟尼佛当年住世，跟我们不是一样的他也是父母所生，为我们所示现的，你得要晓得跟我们是一样的身体。这个身之体是法身，相？相是报身。什么是报身？你就想到不动智佛，不动是法身是体，是法性，是体；智，智是报身。我们是业，我们没有智，我们是业报，他是报身，他是智慧报身。这讲相。用，作用？作用，他觉我们迷，觉叫佛，迷叫凡夫。这里头的关键就在智，智是般若，能不能转境界关键在智。我这些话大家要细细去听，你就会听懂。
所以我们今天求什么？求智慧。智慧是自性里头本来具足的，到哪里求？我们的智慧现在迷了，起惑、造业、受报，迷了！那智慧怎么求法？只要不动，智慧就现前。我们要想什么方法，他不动，不动是定，定能生慧，不动就生智，智作用就是佛，不动智佛。一切诸佛如来是不动智佛，一切法身菩萨也是不动智佛，六道所有众生各个都是不动智佛。但是六道众生迷了，他的不动智佛并没有丝毫伤害，所谓是「在圣不增，在凡不减」。诸佛菩萨尊重你的不动智佛，所以对你礼敬、对你赞叹、对你供养，普贤菩萨十愿前面三愿；法身菩萨平等的修学，自然的流露，一切恭敬，儒家讲「毋不敬」。
会修行的人，那个修行核心，十大愿王哪一愿是核心？我们现前修行人，「忏悔业障」这一愿是核心，这个总得要知道。你抓到这个中心你才能够完成，才能真修。我对人对事对物没有恭敬心，我赶快要忏悔。没有恭敬心是什么？我迷了，我的性德被障碍了。被什么障碍了？被我自己的惑业苦障碍住了，外头没事。善财童子一生怎么样修行证果的？一生当中圆满菩提没有别的，他就是抓到了忏悔业障。我对这个人，我不喜欢他，我讨厌他；与他不相干，我的业障现前。真正会修行的人是修自己，连儒家孟夫子都说反求诸己。他说「行有不得，反求诸己」。用在修道，这句话一样是非常正确的，一点错误都没有。我道业不能成就，以最低的标准来说，我念佛功夫不能成片，我求往生没有把握，原因在哪里？原因不在外面，原因在自己，业障没消除。
什么是业障？不敬，第一个业障。我没有办法做到一切恭敬，我的业障不能消除。什么时候你的业障尽了，你自自然然对一切众生有恭敬心，那叫「礼敬诸佛」。所以礼敬诸佛帮我们消业障，也帮助我们、提醒我们，我们有没有业障。我现在不要说我们，我们这个范围太广了也太乱了，我自己。我自己有没有业障？我要反省我对人有没有不敬？对一切人、一切众生，纵然是对无恶不作的地狱众生，我对他敬不敬？因为恭敬就是没有业障。无恶不作，你对他恭敬什么？我敬他的法性，就是我敬他的不动智佛。他是不动智佛，他现在自己迷了，不能因迷我就不敬，那个错误。就好像一个人，那个人是好人，喝酒酒醉了，酒醉了发酒疯，不能因为他酒醉，你就说他不是个好人，这个自己没有德行。他过一会清醒过来之后，他就恢复正常了。他发酒疯他自己并不知道，人家告诉他，他生惭愧心，他是佛，他是好人。所以肯定人性本善。
人之初性本善，这是大圣大贤肯定一切人，人性本善。佛法讲的范围更大，「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》上说的。本来成佛就是不动智佛，你怎么能不敬？敬别人的不动智佛就是敬自己的不动智佛，自他是一不是二，不动智佛是法性佛。「十方三世佛，共同一法身」，不动智佛是法身佛。单讲不动是法性，单讲智佛是法身。我把这四个字讲得很清楚，「不动」是法性，「智」是佛性，「佛」是法身，法身佛，这是一切众生本来面目。问题只是在觉迷，诸佛如来法身菩萨他觉，觉而不迷，清清楚楚，所以具足万德万能。普贤菩萨将万德万能归纳为十大纲领，就是十大德能，这就是普贤十愿；文殊菩萨把万德万能归纳为十波罗蜜。你如果真的觉悟了，业障消除了，你起心动念、言语造作决定是普贤十愿、文殊十波罗蜜，为什么？你自己本性里面的德能自自然然流出来，不是学的，不是有意思做的，一丝毫意思都没有夹杂当中，自自然然的。你欢喜布施，你欢喜持戒，欢喜修忍辱、精进、般若、方便、愿、力、智，你自自然然是礼敬、称赞、供养，你自自然然天天在修忏悔业障。
成了佛之后，还是在修忏悔业障。为什么？做给没成佛人看。自己没有证到圆满的佛果，等觉菩萨天天在修忏悔业障；学成佛之后，天天修忏悔业障，那是广度众生，那叫大慈大悲的流露，永远没有休止的。见到别人的�