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诸位同学，请接著看下面，第六首偈颂：
【色受无有数。想行识亦然。若能如是知。当作大牟尼。】
这首偈前面两句，『色、受、想、行、识』，这是五蕴，大家一定都很熟悉，《心经》念得很多。我们看清凉大师的注解，「次偈会通平等」，什么叫会通？大师下面有解释，「谓上来主伴依正」，这是前面所说的，「不离五蕴，五蕴性空，即是平等」，我们先看这几句。《般若心经》里面讲得清楚、讲得明了，「观自在菩萨」，观自在就是观世音，「行深般若波罗蜜多时」，这不是浅，深！也就是用甚深的智慧来观照。跟我们凡夫恰恰相反，我们凡夫是用甚深的妄想、分别、执著来分别、执著；人家用甚深般若智慧来观照。照的结果是什么？「五蕴皆空」，好，这个因好，后面果，果就殊胜了，正是我们现在所希求的。现在世间灾难多，苦太多了，「度一切苦厄」，这一观照一切苦没有了；厄是灾难，一切苦难统统没有了。这句话里头究竟含了什么意思？消灾免难、离苦得乐要依什么？不就很明显的告诉你吗？要依甚深般若。
玄奘大师当年到印度去求法（现在言词里面所说的，到印度去留学），交通工具是步行、是马匹。一个人一匹马，要通过八百里的大戈壁沙漠，一片黄沙，没有路，只依靠辨别方向；依靠路上有人死了，有畜生死了，骡马死了，那些骨头。那是冒著生命的危险！他通过这么艰难的一条路，有个人传授他《般若心经》，《般若心经》度一切苦厄。他遇到灾难的时候就拚命念，真的有感应！念的时候，连现在灵媒都告诉我们，叫我转告悟道法师，转告你们，你们做「三时系念」要随文入观，鬼神才能得利益，你要光是口念，随口滑过，心口不相应，他们得不到利益。我们就知道玄奘大师度过这样的难关，就靠这部《心经》。以后他把它翻成中文，两百六十个字。随文入观，那个境界不就是华严境界吗？你看看，我们上来讲的这几首偈子，文殊菩萨在此地给我们做个总结，结到五蕴皆空，你想想看这个味道。
今天我们遇到这么大的灾难，我们是由念佛法门，我们用一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛与心性相应！中峰禅师《三时系念》里面讲得太好了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。你们想想他这个境界是不是般若的境界？是不是华严的境界？《华严经》我们在前面念到，佛法不二，生佛不二，依正不二，主伴不二，这是甚深般若。甚深般若显示出不二法门，显示出一切法无所有、毕竟空、不可得，你的心就安了，离一切苦厄。谚语里面常说心安理得，道理真的明白了，心就安了，无论什么境界现前，你不会有妄想、分别、执著；没有妄想、分别、执著，这时候你不被境界转，你就能转境界，不可思议！佛法当中常讲，「若能转物，则同如来」。这个意思就是说你能转境界，你跟佛菩萨没有两样；佛菩萨的本事就是能转境界，你也能转境界。
为什么能转境界？真心就转境，所有一切境界都回归自然，都正常了，正常里头哪有灾难？正常里面哪有苦乐？由此可知，《般若心经》能够化解一切灾难，没有别的，还是佛经典里面讲的那个总的原理原则，「一切法从心想生」，这是真理。《般若心经》完全是正知正见，你看看经文那么少，两百六十个字，正知正见，佛知佛见，这种知见能把所有一切的邪知见导归於正。我们现在讲磁场，一切众生心思是非常非常紊乱，造成恶劣的磁场，《般若心经》是佛知佛见，纯真无妄，与大自然的法则圆满相应。你能把自己的念头回归到《般若心经》，与《般若心经》相应，你当然能够转境界，当然能够转变一切恶劣的磁场，这里头有道理在！绝对没有迷信。
你要明白这个道理，你才知道《心经》的殊胜，你不知道这个道理，天天念，《心经》列在朝暮课诵里头，你每天念念得很熟，各个人都会背，可是境界现前依然如故，你不会用，你不会观照！如果真的会用了，你每天心地安然，无论什么灾难发生，你在大定当中如如不动，清清楚楚、明明白白。你能化解灾难，不是别的东西化解，是定慧！这是自性本定，自性本具般若智慧，能灭一切世间苦，能消一切世间灾难。我们念这几首偈子，就是《般若心经》的注解，《般若心经》里头的义趣，不能不懂，不能不学。
新加坡蔡居士（我没有在此地，是你们告诉我的）从新加坡辛辛苦苦到这边来，第二天就回去了，只传一句话，「真诚心能救灾难」。我们这么多年来，提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真诚心里头一定有清净，一定是平等的，一定是正觉的，一定是慈悲的；少一个，你的心不真诚，这一点你要知道。我心很真诚，没有慈悲心，你心不真诚；果然真诚，大慈大悲，一条具足条条都具足。表现在事相上，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。如果这几样也有不足，有欠缺，你的真诚心没有，你的慈悲心也没有，你什么都没有；一即一切，一切即一。
《华严经》把这个道理讲透彻了、讲清楚了，这就是自性，这就是真心。我们常常讲到心性，讲到性能，讲到性德。性的能是什么？是见闻觉知。性的德是什么？性的德就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，性的德。真诚是心之体，决定没有虚妄，我们是虚妄，决定没有真诚。为什么？观念错误了，哪有不妄？从根就是妄，一妄到底，哪来的真？我们是读大乘经，才懂得什么叫真，什么叫诚。
真是心、是性，它是真，它能现诸法；它要是迷了，能变诸法，「唯心所现，唯识所变」，能现、能变，真的！什么是诚？诚是自心第一德，根本的大德，这个你要知道。根本大德是什么？不动智佛，诚是不动。曾国藩先生在读书笔记里，给「诚」下了个定义，他说「一念不生是谓诚」。这句话讲得好，跟佛法讲的是完全相同。我们不知道他是不是在大乘经里面读到的，他引用了这句话。一念不生就是我们六根接触外面境界，还没有起心、还没有动念，那叫诚，诚意正心！所以，诚是菩提心是之体，是自性第一德。
我们学佛学了这么多年，你知不知道，你懂不懂？你有没有真的用这个来修行？它的作用，它起作用对自己，自受用，就是清净、平等、正觉。我们在菩提心里面讲深心，深心就是清净、平等、正觉，自受用，这是真诚对自己，自己得真诚的受用。对他，是大慈大悲，慈悲是对一切众生，就是你的真诚、清净、平等、正觉对一切众生，那叫大慈大悲。完全明白了，完全落实了，这个人就是圆教初住菩萨，就是法身菩萨，我们一般讲入住佛位了，他入佛境界。给你说真话，能入、所入了不可得，他真的是入这个境界了，他真的是证得了五蕴皆空。
法身菩萨他应化在这个世间，他的生活，他处事待人接物，肯定示现的样子是看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样子。这个念佛是广义的，所有一切大乘法都叫念佛。我们要看《华严经》吉祥云比丘所说的，给善财童子开示的二十一种念佛，展开来就是一切诸佛所说一切法门。为什么？佛是觉，哪个法门不是觉悟的法门，门门都是觉，就门门都是念佛。你要说禅，门门都是禅，禅是什么意思？外不著相，内不动心，哪一门不是外不著相、内不动心，统统都是，没有一法不是禅，一即一切，一切即一。
所以，不能把它从狭义上看，狭义上看，你对净土宗的人讲可以，对别的讲人家就反对，对别人讲你要讲广义的。一即一切，用一个法做代表，你不愿意用念佛，你用禅，行！你用教也行，你用咒也行，用什么都行。为什么？没有一法不是佛法，无有一法不是佛法。所以通了，这个地方讲会通平等。不但佛法里面所有宗派、法门是通的，统统是平等法；世间所有一切宗教也是通的，所有一切学术也是通的，没有一法不通。为什么？任何一法它的体，理体都是法性。
这首偈子说的真是妙极了，世出世间哪一法能离开五蕴？「色」是物质，「受想行识」是精神，在佛法讲色法、心法，你们想想看，哪一法能够脱离色法跟心法！世间所有的宗教有没有离开物质？没有离开。有没有离开精神？没有离开，心法就是精神，全都包括了。现在科学的名词是物理、心理，色法是物理，受想行识是心理，心跟物统统包括。佛给我们讲，色心不二，色心是一，色心不可得，五蕴性空，受想行识也不可得。受想行识从哪里来的？从妄想、分别、执著里头来的，它的体性就是法性。前面我们读过，法性无性，法性性空。前面四首偈讲主伴，讲依正，讲佛法，讲佛与众生，统统不离五蕴，五蕴性空，它怎么不平等？
所以平等是自然的，平等是本来的。那我们要问，这个世界上为什么不和？这个话我讲得很多。特别是参与「化解冲突，促进和平」，参与这个工作。我跟与会的同仁们，这里面有专家学者，有宗教领袖，有政治领袖，有工商界的领袖。各个真是志士仁人，看到世界动乱，发大慈悲心，我们团结起来，希望来化解冲突，来促进和平。我跟大家提出来，和平不能够现前，冲突不能够化解，真正的因在哪里？我说真因是我们自心里面的矛盾，自心里面的对立；换句话说，我们自性里五蕴不空，这才是真正冲突的原因。你要能够「照见五蕴皆空」，所有一切对立都化解了，平等了，平等的果就是和睦相处。所以，不能和睦相处的业因是什么？没有平等对待。
中国人讲和平，和是果，平是因。中国跟印度古人都是喜欢把果报放在前面，为什么？你好懂，和睦相处，大家都懂、都喜欢，怎样做到和睦相处？要平等对待；你不是用平等对待的时候，这个世界上永远没有和平。所以，大国对小国要平等，富国对穷国要平等；没有平等就不会有和平，就没有和睦相处，和睦相处一定建立在平等对待的基础上。知道一视同仁，知道没有大小，没有贵贱，这样你才能真正化解冲突，促进世界和平。
在这个世间，古今中外所有圣哲都是这样说法，所有宗教里面的创始人、神圣也是这个说法，我们还能怀疑吗？我们还能想出更好的方法来吗？想不出更好的方法，就援用神圣的这些老方法，你试著看看，我们自己果然觉悟，能把内心的矛盾、不平化解掉，现前自心就和平了。真正和平的那个境界，你自己才真正体现到什么叫和平；换句话说，妄想、分别、执著要是不断掉，有和平之名，无和平之实。和平是什么样子你不知道，和平是什么味道你不晓得，你要能够离心意识，就是离妄想、分别、执著，和平的味道你尝到了，和平的样子你知道了。
和平这两个字就像世间人所讲的真善美慧，真善美慧在世间是有名无实。什么人有真善美慧？法身菩萨有。什么人平等对待、和睦相处？法身菩萨，一真法界。十法界里头有相似，不错了！就是有相似的平等对待、和睦相处，他不是真实的。为什么不是真实？他起心动念没有断，虽然分别、