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现身在这个世间，「恒顺众生，随喜功德」，他得大自在，一丝毫分别执著都没有。所以他住哪里？我们前面读过，他住无住涅盘，不住生死，不住涅盘。我们凡夫住生死，搞六道轮回。阿罗汉、辟支佛住涅盘，他真的住在那个境界里头不生不灭，他不到六道来，他厌恶六道，怕被六道染污。所以他不度众生，这小乘，自了汉！自己得到好处不肯帮助别人，所以他住涅盘。
佛菩萨大慈大悲，生死涅盘两边不住，两边不住就是两边都住。你看现相，像释迦牟尼佛，像我们中国很多祖师大德，我们知道是佛菩萨应化再来的。他应化到我们这个世间，他有身，跟我们一样穿衣吃饭，天天给我们讲经说法教学，这他不住涅盘，他现身。虽现身，跟我们讲经说法，他说而无说，他为我们示现，现而无现，无现而现，说而无说，无说而说。他心里头确确实实从来没有起心动念过，从来没有分别执著过。这是什么？这住涅盘。这叫无住涅盘，这个才管用。我们前面一首偈子念到的，在上一章百界里头最后一首偈子，「示入涅盘，不妨神用」，这是大乘。大乘可贵，小乘不可贵；自己证得，不利众生，与众生毫不相干。大乘不一样，自己证得之后还会来，倒驾慈航，普度众生。
所以你这样一观察你就晓得，我跟五阴有连带关系，但不是一桩事情。正如同我们今天看电视的画面，画面里面的现相、音声，跟这个机器，跟这个电视机有关系，不能说没有关系，但是它是两码子事。怎么是两码事？我们把电视机砸碎，破坏了，这现相没有了。没有了，这个电磁波在不在？在，跟它不相干。你再换个电视机，频道一打开，它又现相，又现出来。这就说明我这个机器有生有灭，这个频道不生不灭，频道，电波遍虚空，我们的法性亦复如是。我们一般人讲灵性，我们的灵性遍虚空法界，就跟电磁波一样，比电磁波的能力还大。电磁波产生物质的能力，它有限；我们这个能力是真如本性的能力，无限。电磁波在发射台里头距离近，它的波就强；距离很远，它的波慢慢就微弱。我们的心性遍虚空法界没有强弱之分，永远是遍虚空法界，这是自己的心性。你真正觉悟到，什么是我？遍虚空遍法界是我，是我的性，这真我。那你要讲现相，现相也是遍法界遍虚空所有一切现相，大的这是星球、星系，小到微尘，都是我自性变现的现相，所以叫法身。法性就是我们的真心，法身是我们心性变现出来的相分，真心不生不灭，变现出来的这个相分也是不生不灭。
我们所看到六道里头轮回的现象，这经上讲得很清楚，那就是缘聚缘散。在这里头你微细去观察，缘聚的时候相不生，缘散的时候相不灭。为什么？相是假相，缘聚的时候没有，缘灭的时候也没有。这样你就不著相，你对於所有一切现相，你用平等心去看，你不会起分别，更不会起执著。因为相是妄相，只有迷惑颠倒的人才会执著它，才会取相；觉悟的人他怎么会取相？离妄想分别执著，你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨不住生死不住涅盘，你也不住生死不住涅盘，何等的自在！
所以他这里教得好，叫你观察，如果我就是五阴，那我就有生灭，五阴有生灭。如果我不是五阴，那就不是五阴相。所以这《疏》里头讲「以何相知」，《钞》里头讲得更详细，讲得更明白「若无有我者，何得有我所」。如果无有我，怎么会有我所？有我所，那一定有个我，没有我，哪里来的我所。这后面说「内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭，业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭」。这段是《中观论》里面的文字，清凉大师在此地引用。这一段说明「我我所」，这是九法界众生坚固的执著，所以生生世世没有办法脱离轮回，原因在此地。什么时候不执著，轮回就没有了。
这后面有解释，请继续看这解释。「释曰（这解释说），上中论意」，前面这个文章是《中论》里面的文字。「正观於身五阴之法」。实在讲，这段我们可以把它用来解释《心经》里面这句，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，《心经》上这两句，《中观论》上就讲得多，就讲得很详细。正观於身五阴之法。你正确的观察，观察的没有错。「而如来品五蕴上求如来，亦能就於我及我所说，即如自观身实相，观佛亦然，若了二我本自空寂，则见法身湛然常住」。这几句话重要。这是教我们自己回光返照，观察自己身心的现象，就是佛提出这么一个大纲，五阴。
五阴，色法，色是物质，色法有四个现象，叫地、水、火、风，四大。这常常讲四大五阴。四大就是色法，色就是我们今天讲物质。物质，你看看这佛经里面讲的科学，跟现在科学家所发现的一样，只是说法不一样。物质的现象，再小的物质，现在我们讲到原子、电子，讲到粒子，讲到夸克，这是最小的物质。这最小的物质，佛说它有四个现象，或者说它有四种特性，第一个它是一个物体，用地来代表，地代表物体；它有温度，温度用火代表；它有湿度，湿度用水代表；它是动的，它不是静止的，它是在动，它有运动，动用风在代表。所以地水火风是说明，只要是物质它一定有这个现象。这个科学现在发现出来，科学里头不讲地水火风，但是他承认是个物体，物体就是地；他说带阳电，阳电是火大；他说带阴电，阴电就是湿度，就是水大；他也讲是动的。你看看科学到现在用精密的仪器观察出来，佛在三千年前随口就说出来了。
物质不是真的，缘聚现相，缘散相虽然没有了，但是那些物质没有灭，所以缘聚不生，缘散不灭。物质到底是不是真的存在？不是，刹那生灭。我们前面用很长的时间跟诸位做过报告，几乎生灭同时。现在科学家对这个事情也愈来愈清楚，科学家今天承认肯定物质是无中生有，有还归无，这跟佛法说的就一样。《楞严经》里面讲的物质现象是「当处出生，随处灭尽」。为什么聚集现的相？佛法讲缘，总的说这个字。细说，《华严经》上讲的无量因缘。任何一法，无量因缘，没有偶然的，没有无因的。所以佛法不讲因生，讲缘生。通常佛讲缘给我们讲四种，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是把无量因缘分为这四大类，叫四缘生法。佛给我们讲的这些方法，我们要是善於运用，会观察，你才真正观察到宇宙万有的真相。真相搞清楚搞明白，恭喜你，你就成佛，你跟诸佛如来无二无别。这首偈我们没讲完，现在时间到了，我们留到下一堂接著再讲。
大方广佛华严经 （第一二三九卷） 2004/4/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…1239
诸位同学，请看「光明觉品」光照千界偈颂第二首看起。我们把经文念一遍，对对地方：
【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】
这几天我到首都坎培拉去参加中国大使馆的一个宴会，同时利用这个机会也参观了国会政府的机构。因为我们空闲的时间很多，在国会逗留了四个小时，承蒙政府官员的接待，我们有这么一个机缘做了很详细的参观。我们也见到公民部长跟以前移民部的老部长，也跟总理打个招呼，因为他们正在开会，没有时间出来接待。我们也参观了这开会的一些状况。这每一次的参观我们都在学习，所以我们总是要记住老师的话、佛菩萨的话（佛菩萨是我们的根本老师），人一生都在学习，一天都不能空过。无论在什么场所，只要你留意，你会学到很多东西。
学就是觉，觉就是佛，学佛就是学觉悟，一切人、一切事、一切物，觉而不迷。看到善的地方，我们要学习，想想我们自己有没有；如果有，我们要保持，如果没有，我们要学习。看到不善的地方，我们要反省自己有没有；有，要改过、要自新，没有，要记住，希望自己以后永远不会犯这种过失。我们要有这种心态来学习，天天有进步，一天都没有空过，我们的生活非常充实，非常快乐，福慧增长。所以要懂得学习，要会学。这佛法里头常讲善学，善学就是你会学，你知道怎样学习，你也学得很好，没有一法与佛法不相应。我们学佛的人没有离开佛陀，学基督的人没有离开基督，学《古兰》的人没有离开真主，善学，善学这两个字妙极！
回来，我休养了一天，今天起我们的经照常启讲。我想我的身体已经恢复的差不多。今天讲两个小时，明天讲两个小时，后天我们就恢复正常，上午两个小时，下午两个小时，我们每天还是要照常讲四个小时。这首偈上一次跟诸位讲过，我们今天还继续来讲，因为上一次讲意思未尽。这首偈很重要，从偈子、偈文表面上来看是一个问号。这个问号带给我们很多很多的启示。
第一句『我性未曾有』，我的本性，我的本性有没有？当然有，怎么会讲未曾有？这个未曾有是我们六根接触不到。佛在大经上讲性是真正的自己。禅宗里面寻求的是什么？「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？就是性。所以宗门修学最高的目标，就是明心见性，见性成佛。见性的人就是成佛之人，我们就称之为佛，他不是凡夫。
性，那很难见，难在哪里？眼看不见，耳也听不到，鼻也闻不到，舌也尝不到，手也摸不到，不但这五根接触不到，你心里头起心动念也想不到，这个事情麻烦。它在哪里？它无处不在、无时不在，遍法界虚空界。所以未曾有它不是物质。我们讲的物质范围很大，色声香味触法都叫物质，我们六根所接触的；六根都接触不到。六根里头的意根，意是我们的思想、我们的想像，起心动念的想像能够缘得到的是识，不是性。《华严经》上讲的「唯心所现」，那个心就是性，这个心跟性是一个意思，唯心所现，就是整个宇宙是唯心所现。「唯识所变」，它产生变化，变化无量无边的法界，我们现在科学家讲的无量无边不同维次空间。这样大的变化，这变化是识。识，我们能想像得到，我们意根能缘得到，但是意根缘不到性，所以说未曾有。这个未曾有不是断灭，不是真的没有。所以这句话的意思你一定要懂。
『我所亦空寂』。「我」都没有了，它不是物质，那用现在的话说，它是能量，它不是物质，所以说是无我，佛家讲无我，但是大乘佛法又讲常乐我净。所以我们没有深入研究佛法的人，都说释迦牟尼佛说话常常矛盾，你看一会说无我，一会又说有我，到底是有我还是无我？世尊说话绝对没有矛盾，他讲的是事实真相。那么讲常乐我净，常乐我净是真有。常乐我净里面的我，是不是个物体？不是。那个我，也就是讲的能量。所以无我跟这个我意思是相通的，这个话就很难很难懂。所以今天哲学里头都没有办法，哲学里头是讲相对的，有无是相对的，佛法里面有无是一不是二，这东西不好懂。所以我们用现代人这些逻辑，这个思惟的方法，甚至於辩证法，都没有办法解释。有就是有，无就是无，怎么有跟无是一不是二？
我以前年轻的时候，四十多岁，在台湾主持大专佛学讲座，那时我担任总主讲。有一次