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到念阿弥陀佛的声音，阿赖耶识里就种了佛种子。没有佛种子的人给他种佛种子，这就有缘了。这个缘这一生当中不能成熟，也许来生来世，也许几十生之后、几十世之后、几百世之后，他的缘成熟，这个因就起作用，这叫「佛氏门中，不舍一人」。
在早年我在新加坡，我看到年轻人，新加坡是热带，它没有四季，一年就是一个夏季，热带。所以他们穿的衣服很薄，都是一件T恤。这T恤前面后面那些图案，我看起来都是妖魔鬼怪，这个不好，这个东西叫人家一历眼根，阿赖耶识里头落得很不好的印象。所以我看到这情形，我就想起来，我们要设计图案，设计莲花，设计我们净宗学会的MARK，南无阿弥陀佛。这我们穿在身上，在马路上走走，多少人看到，凡是看到的人都给他种了善根，好！以后许许多多同修做，做了很多的样子，我看了都非常欢喜。我们这种衣服穿在外面，夏天在外面的时候，你在街上走一趟就度了很多人。
所以佛教出家人，出家人说实在话容易帮助众生种善根，你走到外面人家一看这佛教，他就想一个佛，阿赖耶里头就落个佛的种子，常常看到，这种子的力量就加强。在家同修，所以你们出门的时候身上带一串念珠，或者手上挂一串念珠，人家一看这是佛教，阿赖耶识佛的念头生起来了。上根的人，应化度者，你帮助他念佛往生极乐世界，这化度已，中根的是你把他善根福德增长，没有善根的人，你也能帮助他种了善根，皆度化已。
底下这一句，这就不是普通人，这是什么？这是应以佛身得度者，要现佛身才有，不是现佛身，这底下这一句没有。「有诸菩萨应受尊号，成记别已」。这是什么？这授记。授记只有佛才可以，佛给菩萨授记。你什么时候将来你会在什么地方作佛，你佛的名号是什么，你的世界是哪个世界，你度多少众生，这叫授记，这只有佛才行。如果示现菩萨身、罗汉身，一般都不会有这一桩事情。这所说的全都是佛事，这佛事细分有这么多。
现在在这个世间，也有人找印证，与这个相类似，求大德来给你印证。佛法重实质不重形式，不能被这些虚名欺骗。我有一年在洛杉矶讲经，有三个年轻人来找我，要我给他印证他们开悟。问我：法师，你看看我们三个人是不是开悟？我说：你怎么会问这个？他说是西藏的喇嘛活佛给他们印证，他们开悟了。我说：那是他给你印证开悟。你来问我，我说：我没有开悟，你怎么会开悟？我这一盆冷水浇下去。我说：你真正开悟，你不会来问我，你来问我，就是给你证明你没开悟。很不高兴的走了。年轻人容易受骗，容易上当，不知道事实真相。好，现在时间到，我们这十首偈就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二三七卷） 2004/3/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1237
诸位同学，请看「光明觉品」第四大段光照千界，我们将经文念一段：
【尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
到这个地方是一小段。这一小段为我们说明光照法界，你看从一个世界到十个世界，到百个世界，到千世界，最后说到无量无边的世界，这是自性法尔如是，本来就是这个样子。诸佛如来如是，菩萨亦如是，我们每个众生亦复如是。正是「出现品」里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。光表智慧，有没有光？有。现在科学家讲，光是波动的现象，这里面有光有音，不但有光有音，还有香、还有味，样样都是遍法界虚空界，这是自己。香光所及之处就是自己的法身。
所以大乘教里面佛常说「十方三世佛，共同一法身」，这句话我们自己要懂得直下承当，为什么？有自己在里头。怎么说有自己在里面？你看他讲十方三世佛，三世是讲过去、现在、未来，一切众生是未来佛，那我们是一切众生的一份子，我们是未来佛，当然包括我们自己在当中，一个都不漏。「十方三世佛，共同一法身」，你看看这个关系多亲切！我们常讲一家人，一家人够亲切，但是我们现在看到很多家庭不和，我们感到很遗憾。佛给我们说这不是一家人，这就是自己。自己跟自己，那总是非常亲切，总是没有分别，左手跟右手还能有分别吗？还要对立、还要有矛盾吗？不可能！眼睛跟耳朵不会对立，耳朵跟鼻子不会对立。一法身！
今天我们要讲化解冲突，促进安定和平，古圣先贤教给我们，到什么时候这个安定和平才真正落实，一切冲突都烟消云散。如何才能达到？只有明心见性。你要说为什么？见性才见到法身。破一品无明，证一分法身，这才真正知道十方三世佛共同一法身。我们现在是听佛菩萨这么说，没有亲证，破一品无明的人，他是亲证，他入这个境界。所以过去今生无量劫来，跟一切人事物一切对立矛盾，只要一见性，全部都烟消云散，都没有了。这个时候才真正见到《般若经》上所讲的诸法实相，看到整个宇宙真实的相。
这个真实相是什么？一体，一法身。所以经上后头接著，这都是佛常讲的，一心，这个心就是自性、真心。真心是一个，妄心就太多，无量无边。真心就一个，「一心一智慧，力无畏亦然」，前面讲的十力四无畏统统都是一样的，这多么亲切。这个事情古德常说「唯证方知」。你要不亲证，听佛菩萨、善知识给你讲解，充其量你是理上明白，事上不能融通；不能圆融，不能贯通。所以破一品无明，证一分法身，事事无碍，《华严经》讲到最高的境界。理事无碍，是你理上通，事上不能圆融；事事无碍，事上都圆融，理事都圆，这才叫究竟圆满。住大般涅盘不碍神通妙用，这是真正证得究竟圆满的解脱。所以我们在此地看这一行半的经文，文字不多，境界深广无际。
光明『遍照东方千世界』，这个世界，一个世界就是一尊佛的教化区，我们平常讲的三千大千世界。为什么叫做三千大千世界？三千大千世界是一个世界。一个世界何以叫三千大千世界？这前面跟诸位都详细报告过了，因为这世界的构成，有小千、中千、大千，所以称为三千。我们早年学经教，总以为佛在经上讲的这一个大千世界，我们都认为是一个银河系，银河系很大很大。我们太阳，太阳是绕著银河转，地球、金木水火土这八大行星，我们知道它是绕著太阳转的，称为太阳系，太阳是中心。而整个太阳系是围著环绕著银河转的，银河的中心，我们称为黄极。「千世界」就是一千个银河系，我们以前总是这么想法。黄念祖居士告诉我们，这还是错了。我到北京去看他，他特别提出这个问题来。我说那银河系是什么？他说银河系是个单位世界。想想他讲的也有道理，为什么？佛在经上告诉我们，太阳，佛是讲单位世界中心是须弥山。太阳绕须弥山的山腰，不是在须弥山山顶，是在须弥山的山腰，这样子转。这个须弥山是什么？须弥山不是真的有一个山，须弥山就是银河系的中心。山是形容高大，那这个中心真的是高大。银河系的中心可能是黑洞，现在科学家研究可能是黑洞，很大的、强大的引力，我们无法想像，连光都被它吸收，光都逃不过它。
如果照他的说法，银河系是个单位世界，一个小千世界是一千个银河系；一个中千世界，那是以小千世界为单位，一千个小千世界集合成一个中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界成为一个大千，那一千乘一千再乘一千，十万亿。这一个世界一尊佛的教化区是多少个银河系？十万亿个银河系，太大！我们现在地球上的科学家还没有办法探测到十万亿个银河系的外面，没有法子。现在大概只能看到是几百亿个银河系，几千亿个银河系，现在我们的科学技术。十万亿，那就没有法子，这无法想像。十万亿还没有出这一个大千世界的范围，你说一尊佛的教区多大！这是一般菩萨示现成佛，这是普通一般的教区。
诸菩萨众在因地里面，跟一切众生结的缘、发的愿不一样，所以成佛，在果德上讲，教化众生，他的教区大小也不一样，最少是一个大千世界，刚才这个说法，我们用黄老居士的话来说，十万亿个银河系。有些佛他的教区，两个大千世界、三个大千世界，到这个十个大千世界，百个大千世界都有。西方极乐世界阿弥陀佛的教区多大？遍法界虚空界，这个我们要知道。十方所有一切那些教区的诸佛如来，没有一个不赞叹阿弥陀佛的，所以称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。经典上这些话，我们万万不能疏忽。这是我们对弥陀世尊的认知，他在诸佛如来里头跟一般不一样，那是他愿太大，缘太广，这都是我们要学习的。中国古谚语里头常讲「量大福大」。诸佛如来当中，弥陀量最大，心量最大。
所以我们在夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面是梅光羲老居士写了一篇很长的序文，介绍这个会集本，那个序文写得好。梅老居士是李炳南老居士的老师，我们的李老师年轻的时候是跟梅光羲学教的。梅老师是南昌人，江西南昌人，所以在那个时代，佛教在家这两个最有成就的人，在佛门里头号称南梅北夏。江西在南，南方梅光羲，北面就是夏莲居，夏老居士是山东人，这两位大德！我们算是非常幸运，承受大德的教诲。梅老居士在序文里面说得很清楚很明白，他举出隋唐时代的高僧大德，那个时候是中国佛教的黄金时代。我们知道中国佛教有十个宗派，都是在隋唐时代兴起来的，这些祖师大德们，确确实实也曾经用心去探讨释迦牟尼佛一生当中所说的经教，哪一部能够代表世尊一生所教导的，来研讨这个问题。几乎所有的大德都公认《华严》，《华严》可以代表全部佛教，也就是释迦牟尼佛四十九年所教导的，《华严》可以代表。所以把《华严经》称为根本法轮，我们现在人讲佛教概论。
佛教概论是方东美先生说的。我最早跟他学哲学，他告诉我《华严》是佛教概论，他也特别欢喜这部经。世尊四十九年所说的一切经，都不出《华严》，每一部经就是《华严》某一个部分细说，总说，《华严》。这就《华严经》在一切经里头摆在第一。然后又有这些祖师大德，这《华严》跟《无量寿经》做个比较，於是大家讲《无量寿经》是第一。《无量寿经》怎么是第一？《华严经》到究竟圆满归《无量寿》，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》的圆满是在极乐世界。文殊、普贤劝导华严会上，也就是华藏世界四十一位法身大士求生净土，这不得了！文殊普贤是毗卢遮那佛的助手，现在我们人讲助理，文殊普贤是毗卢遮那佛的助理，他怎么把毗卢遮那佛的这些学生，统统带到极乐世界去皈依阿弥陀佛？毗卢遮那佛不生气？所以这要不是见性的人，肯定会生气。你在我这里，帮我的忙，怎么把我的人统统带跑掉，这成什么话。见了性的人就知道，弥陀跟遮那是一不是二。
我们今天拜这三尊佛，毗卢遮那是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，佛有三身，一即是三，三即是一，没有障碍，理上无碍，事上也无碍。所以文殊�