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故谓之内也 。”所敬之人虽在外，然知其当敬而行吾心之敬以
敬之 ，则不在外也 。“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：
“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所
长在彼，果在外，非由内也 。”长，上声。伯，长也。酌，酌
酒也。此皆季子问、公都子答，而季子又言，如此则敬长之心，
果不由中出也。公都子不能答，以告孟子。孟子曰 ：“敬叔父
乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’
彼将曰‘敬弟 。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位
故也 。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’
“恶，平声。尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当
如祖考也。在位，弟在尸位，乡人在宾客之位也。庸，常也。
斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。季子闻之曰 ：“敬
叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也 。”公都子曰：“冬
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孟子集注 ·133·
日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”此亦上章耆炙
之意。范氏曰 ：“二章问答，大指略同，皆反复譬喻以晓当世，
使明仁义之在内，则知人之性善，而皆可以为尧舜矣 。”
公都子曰 ：“告子曰：‘性无善无不善也。’此亦“生之
谓性、食色性也”之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此。或曰：
‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，
则民好暴 。’好，去声。此即湍水之说也。或曰：‘有性善，
有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为
兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’韩子性有三品之
说盖如此。按此文，则微子、比干皆纣之叔父，而书称微子为
商王元子，疑此或有误字。今曰‘性善’，然则彼皆非与 ？”
与，平声。孟子曰 ：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
乃若，发语辞。情者，性之动也。人之情，本但可以为善而不
可以为恶，则性之本善可知矣。若夫为不善，非才之罪也。夫，
音扶。才，犹材质，人之能也。人有是性，则有是才，性既善
则才亦善。人之为不善，乃物欲陷溺而然，非其才之罪也。恻
隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有
之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰 ：‘求则得之，舍则失之。’或
相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。恶，去声。舍，上声。蓰，
音师。恭者，敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也。铄，
以火销金之名，自外以至内也。算，数也。言四者之心人所固
有，但人自不思而求之耳，所以善恶相去之远，由不思不求而
不能扩充以尽其才也。前篇言是四者为仁义礼智之端，而此不
言端者，彼欲其扩而充之，此直因用以着其本体，故言有不同
耳。诗曰 ：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德 。’
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孟子集注 ·130·
孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，
故好是懿德 。’”好，去声。诗大雅烝民之篇。蒸，诗作烝，
众也。物，事也。则，法也。夷，诗作彝，常也。懿，美也。
有物必有法：如有耳目，则有聪明之德；有父子，则有慈孝之
心，是民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。以此观
之，则人性之善可见，而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣。
程子曰 ：“性即理也，理则尧舜至于涂人一也。才？于气，气
有清浊，？其清者为贤，？其浊者为愚。学而知之，则气无清
浊，皆可至于善而复性之本，汤武身之是也。孔子所言下愚不
移者，则自暴自弃之人也 。”又曰：“论性不论气，不备；论
气不论性，不明，二之则不是 。”张子曰：“形而后有气质之
性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”
愚按：程子此说才字 ，与孟子本文小异 。盖孟子专指其发于
性者言之，故以为才无不善；程子兼指其？于气者言之，则人
之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之性是也。二说虽
殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。盖气质所？虽有不
善，而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功，
学者所当深玩也。
孟子曰 ：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降
才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。富岁，丰年也。赖，借也。
丰年衣食饶足，故有所顾借而为善；凶年衣食不足，故有以陷
溺其心而为暴。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，
浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，
雨露之养，人事之不齐也。夫，音扶。麰，音牟。耰，音忧。
硗，苦交反。麰，大麦也。耰，覆种也。日至之时，谓当成熟
之期也。硗，瘠薄也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而
疑之？圣人与我同类者。圣人亦人耳，其性之善，无不同也。
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孟子集注 ·135·
故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，
天下之足同也。蒉，音匮。蒉，草器也。不知人足之大小而为
之屦，虽未必适中，然必似足形，不至成蒉也。口之于味，有
同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与
人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？
至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也耆 ，与嗜同，下
同。易牙，古之知味者。言易牙所调之味，则天下皆以为美也。
惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。师旷，
能审音者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。惟目亦然。
至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。
姣，古卯反。子都，古之美人也。妏，好也。故曰：口之于味
也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美
焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义
也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦
我口 。”然，犹可也。草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕
是也。程子曰 ：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言
人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人
也 。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲
切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得 。”
孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，
可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，
牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝
有材焉，此岂山之性也哉？櫱，五割反。牛山，齐之东南山也。
邑外谓之郊，言牛山之木，前此固尝美矣，今为大国之郊，伐
之者众，故失其美耳。息，生长也。日夜之所息，谓气化流行
未尝间断，故日夜之闲，凡物皆有所生长也，萌，芽也。櫱，
芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。材，材木也。言山木虽伐，
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孟子集注 ·136·
犹有萌櫱，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。虽
存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之
于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，
其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏
之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远
矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
好、恶，并去声。良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。
平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。好恶与人相近，言
得人心之所同然也。几希，不多也。梏，械也。反复，展转也。
言人之良心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长。故平旦
未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。但其发见至微，
而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌櫱，
而牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜
其昼之所为，是以展转相害。至于夜气之生，日以寖薄，而不
足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人
远矣。故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。长，上
声。山木人心，其理一也。孔子曰 ：‘操则存，舍则亡；出入
无时，莫知其乡 。’惟心之谓与？”舍，日暴之，十日寒之，
未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉
何哉？易，去声。暴，步卜反。见，音现。暴，温之也。我见
王之时少，犹一日暴之也，我退则谄谀杂进之日多，是十日寒
之也。虽有萌櫱之生，我亦安能如之何哉？今夫弈之为数，小
数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈
秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之
矣。为是其智弗若与？曰：非然也 。”夫，音扶。缴，音灼。
射，食亦反。为是之为，去声。若与之与，平声。弈，围棋也。
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孟子集注 ·137·
数，技也。致，极也。弈秋，善弈者名秋也。缴，以绳系矢而
射也。程子为讲官，言于上曰 ：“人主一日之闲，接贤士大夫
之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德性。”
时不能用，识者恨之。范氏曰“人君之心 ，惟在所养 。君子
养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲，
是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常
多，盖以此也 。”
孟子曰 ：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。舍，上声。鱼与熊掌皆美味，
而熊掌尤美也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶、辟，皆
去声，下同。释所以舍生取义之意。得，得生也。欲生恶死者，
虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者，乃秉彝义理之良心，
是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也。如使人之所欲莫甚
于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫�