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“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，
则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也 。’则是父子相
夷也。父子相夷，则恶矣。夷，伤也。教子者，本为爱其子也，
继之以怒，则反伤其子矣。父既伤其子，子之心又责其父曰：
‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又伤
其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦
不失其为教。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
责善，朋友之道也。王氏曰 ：“父有争子，何也？所谓争者，
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孟子集注 ·90·
非责善也。当不义则争之而已矣。父之于子也如何？曰，当不
义，则亦戒之而已矣 。”
孟子曰 ：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾
未之闻也。守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则
亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足以为孝矣。孰不为事？事
亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。事亲孝，则忠可
移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治、而天下平。曾子
养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余 ，必曰‘有’。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，
曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可
谓养志也。养，去声。复，扶又反。此承上文事亲言之。曾皙，
名点，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子养其父，每食必有酒
肉。食毕将彻去，必请于父曰：“此余者与谁？”或父问此物
尚有余否？必曰“有”。恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，
虽有言无。其意将以复进于亲，不欲其与人也。此但能养父母
之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。事亲若
曾子者，可也。”言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。
程子曰 ：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之事也。故事
亲若曾子可谓至矣 ，而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有余
哉？”
孟子曰 ：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君
心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国
定矣 。”适，音谪。间，去声。赵氏曰：“适，过也。间，非
也。格，正也 。”徐氏曰：“格者，物之所取正也 。书曰：
‘格其非心。’”愚谓间字上亦当有与字。言人君用人之非，不
足过？；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心
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孟子集注 ·91·
之不正以归于正，而国无不治矣。大人者，大德之人，正己而
物正者也。程子曰 ：“天下之治乱，系乎人君之仁与不仁耳。
心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者孟子三见齐王而
不言事，门人疑之。孟子曰 ：‘我先攻其邪心，心既正，而后
天下之事可从而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，
直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不
胜其更矣；人人而去之，后复用其人，将不胜其去矣。是以辅
相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正；而欲格君心之非
者，非有大人之德，则亦莫之能也 。”
孟子曰 ：“有不虞之誉，有求全之毁。”虞，度也。吕氏
曰“行不足以致誉而偶得誉，是谓不虞之誉。求免于毁而反致
毁，是谓求全之毁。言毁誉之言，未必皆实，修己者不可以是
遽为忧喜。观人者不可以是轻为进退 。”
孟子曰 ：“人之易其言也，无责耳矣。”易，去声。人之
所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所
惩于前，则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢
易其言也。然此岂亦有为而言之与？
孟子曰：“人之患在好为人师。”好，去声。王勉曰：“学
问有余，人资于己，以不得已而应之可也 。若好为人师，则
自足而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖之齐。子敖，王驩字。乐正子见孟子。孟
子曰 ：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：
“子来几日矣？”曰：“昔昔 。”曰：“昔昔，则我出此言
也，不亦宜乎？”曰 ：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆
定，然后求见长者乎？”长，上声。昔者，前日也。馆，客舍
也。王驩，孟子所不与言者，则其人可知矣。乐正子乃从之行，
其失身之罪大矣；又不早见长者，则其罪又有甚者焉。故孟子
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姑以此责之。曰 ：“克有罪。”陈氏曰：“乐正子固不能无罪
矣，然其勇于受责如此，非好善而笃信之，其能若是乎？世有
强辩饰非，闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也 。”
孟子谓乐正子曰 ：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意
子学古之道，而以餔啜也 。”餔，博孤反。啜，昌悦反。徒，
但也。餔，食也。啜，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃
正其罪而切责之。
孟子曰 ：“不孝有三，无后为大。赵氏曰：“于礼有不孝
者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，
二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大 。”
舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”为无之为，去声》。
舜告焉则不得娶，而终于无后矣。告者礼也。不告者权也。犹
告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣。范氏曰 ：“天
下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆
可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽
瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也 。”
孟子曰 ：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。仁主
于爱，而爱莫切于事亲；义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义
之道，其用至广，而其实不越于事亲从兄之间。盖良心之发，
最为切近而精实者。有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。
智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之
实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足
之蹈之、手之舞之 。”乐斯、乐则之乐，音洛。恶，平声。斯
二者，指事亲从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。节
文，谓品节文章。乐则生矣，谓和顺从容，无所勉强，事亲从
兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，则其畅茂条
达，自有不可遏者，所谓恶可已也。其又盛，则至于手舞足蹈
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孟子集注 ·93·
而不自知矣。此章言事亲从兄，良心真切，天下之道，皆原于
此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
孟子曰 ：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥
也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为
子。言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者，
曲为承顺以得其心之悦而已。顺则有以谕之于道，心与之一而
未始有违，尤人所难也。为人盖泛言之，为子则愈密矣。舜尽
事亲之道而瞽瞍叄ィ｝豫而天下化，瞽瞍叄ザ煜轮�
为父子者定，此之谓大孝 。”底，之尔反。瞽瞍，舜父名。叄�
致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而叄パ伞Ｊ椤�
所谓“不格奸亦允若”是也。盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以
天下之为子者，知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜
耳。于是莫不勉而为孝，至于其亲亦叄パ桑蛱煜轮刚撸�
亦莫不慈，所谓化也。子孝父慈，各止其所，而无不安其位之
意，所谓定也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝
而已，此所以为大孝也。李氏曰 ：“舜之所以能使瞽瞍叄フ撸�
尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗仲素语此云：
‘只为天下无不是叄改浮！宋涛哦浦唬骸┤绱硕蟆�
天下之为父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于见其有
不是处耳 。’”
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孟子集注 ·94·
孟子集注卷八 离娄章句下
凡三十三章。
孟子曰 ：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人
也。诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。文王生于
岐周，卒于毕郢，西夷之人也。岐周，岐山下周旧邑，近畎夷。
毕郢，近丰镐，今有文王墓。地之相去也，千有余里；世之相
后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。得志行乎中国，
谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。符节，以玉为
之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为
信也。若合符节，言其同也。先圣后圣，其揆一也 。”揆，度
也。其揆一者，言度之而其道无不同也。范氏曰“言圣人之生，
虽有先后远近之不同，然其道则一也 。”
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。乘，去声。溱，
音臻。洧，荣美反。子产，郑大夫公孙侨也。溱洧，二水名也。
子产见人有徒涉此水者 ，以其所乘之车载而渡之 。孟子曰：
“惠而不知为政。惠，谓私恩小利。政，则有公平正大之体，
纲纪法度之施焉。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉
也。杠，音江。杠，方桥也。徒杠，可通徒行者。梁，亦桥也。
舆梁，可通车舆者。周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月
也。夏令曰 ：“十月成梁。”盖农功已毕，可用民力，又时将
寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。君子平
其政，行辟人可也。焉得人人而济之？辟，与辟同。焉，于虔
反。辟，辟除也，如周礼阍人为之辟之辟。言能平其政，则出
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孟子集注 ·95·
行之际，辟除行人，使之避己，亦不为过。况国中之水，当涉
者众，岂能悉以乘舆济之哉？故为政者，每人而悦之，日亦不
足矣。”言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于
用矣。诸葛武侯尝言 ，“治世以大德，不以小惠”，得孟子之
意矣。
孟子告齐宣王曰 ：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视
君如寇雠 。”孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔�