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，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。
太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。
天地即空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。
或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物之中，人最为贵。太初一治至于万劫，人民之初，故曰太初，是时唯有天地日月人民，都未有识名。太初即殁，而有太始。”
而“太初宫”，乃是函谷关令尹喜后人所建，此人苏识天象，清早从家里出门，站在一个土台上看见东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂，大呼“紫气东来，必有异人通过”。
忙令关吏清扫街道，恭候异人，果然，见一老翁银发飘逸，气宇轩昂，并且倒骑青牛向关门走来。
尹喜忙上前迎接，通报姓名后，诚邀老子在此小住。
老子欣然从命，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，恳求老子为其著书，在此著写了彪炳千秋的洋洋五千言《道德经》！
太初宫殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿顶飞梁纵横，椽檩参差，虽然屋架复杂，但却自成规矩，殿宇宽阔，中无撑柱，恢弘大气。
而此时，那宫殿外，站着一个青年，气宇轩昂，神色萧然，手中一柄剑，弹剑而歌。
“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”
“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”
“太初，道本也。”
“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”
“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”
“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
太初宫门打开，走出一位穿着道衣的老者，手中捧着两部经文，紫气缭绕其上，“此乃《道德经》，先生若有道德，便可带走！”
南华真人朝着老者行大礼，接过书来坐下，翻开书来，当着众强者面，开始诵读。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
……
天地初开之前，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，万灵居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大道之下，天地为纲，一切存在皆为道。故所谓大道无处不在，道亦无处不在。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
……
“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人……”
《道德经》讲的是天地至理，大道无形，大道至简，平淡中又透着玄妙无比，分上下两篇，原文上篇《道经》、下篇《德经》，不分章。
宁无缺对《道德经》也很推崇，在后世，一部五千言的《道德经》留下了丰厚的文化遗产，涉及到了哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、文学语言、医学、生理、心理、化学、生物、医药、物理、气象、环境，天文、地理、社会、伦理、宗教等，影响了一代又一代的文化，乃至影响到世界。
严谨的逻辑，精美的文字，玄妙的思想，倾倒了一批又一批学者，吸引他们不懈研究，穷神探赜。
读完《道德经》，那送经的老者问南华真人，“尔可得道德？”
南华真人起身，恭敬一礼，道，“人法地，地法天，天法道，道法自然！”
“何解？”老者问。
“人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，‘有生于无’。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当‘处无为之事，行不言之教’，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
‘反者道之动，弱者道之用’，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。”
“尔得道德矣，自去自去！”老者大笑，转身走回太初宫，逐渐消失。
南华真人恭敬行了大礼，捧着《道德经》走下云端。
第七百八十五章 秦皇问剑
南华真人走下云端，道衣飘飘，手捧经书，朗声道，“吾有《道德经》两部，可传之于天下，天下有缘者，皆可观之！”
话音落下，南华真人将《道德经》往天空扔起，道道紫云落下，那《道德经》上的文字在紫气之中逐渐显化，最后，函谷关上的云海化作洋洋洒洒的五千《道德经》。
天地震动，随着经文出世，云海功德降落，笼罩函谷关。
紫气东来三千里，五千《道德经》流传！
整个天下，都响起了南华真人诵念《道德经》的声音，那蕴含着道与理的文字，让许多修炼之人茅塞顿开。
儒教，孔子与弟子们讲道，忽然《道德经》文声流传天地间，盖过了所有的声音，孔子朝西而望，不由感叹，“道德真经一出，可媲美吾之六经！”
“老师，此经乃道教思想集大成之作，道祖著《黄庭》，太上作《道德》，佛门有《心经》，禅道有《摩柯》，吾等何不著一书，集合儒教之大成，传于天下？”孔子弟子颜回道。
孔子微微思索，便道，“大善！”
不说儒教反应，却说函谷关外，南华真人并未真将《道德经》带走，反而是将其送与天下，让众强者心生佩服，此等真经，可谓是一教之宝，南华未藏私，却与天下共享，此所谓大道，大德！
南华真人来到八仙旁，洒脱道，“《道德》已经取回，吾等可往北海！”
“先生且慢！”
“老先生慢走！”
这时，两个声音响起，一个颇为威压，一个却很是活泼的感觉，南华真人回过头，却见是一位身穿帝王袍的魁梧男子，还有一个浑身金毛的矮小猴子，身边一个年轻男子。
“原来是千古一帝秦皇，齐天大圣孙悟空！”南华真人稽首行礼。
说话的，正是孙悟空和秦皇，孙悟空虽然叫的是南华，找的却是张果老，见秦皇看他，嬉笑一声，“你们聊，你们聊，我找张果老！”
八仙之中的张果老一怔，见孙悟空真朝他走来，有些紧张，暗忖自己也没招惹这猴子啊？
心中虽是这般想，张果老脸上却是带着笑容，“不知道大圣找小老儿什么事？”
吕洞宾、汉钟离瞧见宁无缺，却都是稽首行礼，“见过啸月大王，大圣！”
如今宁无缺和孙悟空，绝对是四大部洲妖族之中名声最响亮的，没有之一，多少年前妖族对他们心怀敬佩之情？
而且，两人也都是风云人物，实力强劲，八仙这千年以来，实力也有突破，吕洞宾更是跨入大罗金仙境界，他乃是东华帝君分身，可若以分身来算，却也不是了，可以说，吕洞宾和东华帝君绝对是两个人，而非化身这般简单，这其中缘由较为复杂，却不多提。
虽然吕洞宾跨入大罗金仙境界，但宁无缺早已经将其抛在几千里外，两人实力、身份，都是截然不同了。
孙悟空很是直接，不和张果老客气什么，咧嘴一笑，抓住张果老肩膀，“老头，和俺老孙走一趟！”
吕洞宾几人见了，暗道难得张果老做了什么坏事？惹怒了猴子？
只是张果老天天和他们呆在一起，怎么惹到猴子的？
只是，他们终究是兄弟，连忙出来阻止，孙悟空眼睛一瞪，龇了龇牙。
宁无缺上前笑道，“并非坏事！却是想请张道友帮我们一个忙！”
孙悟空自知有些着急了，连忙松手，拍了拍张果老肩膀，嘿嘿笑道，“没吓坏吧？”
张果老苦着脸，可哪敢说真话，“没吓坏，只是，大圣要做什么事？”
“这里不方便说，你跟我们走一趟就是了！”孙悟空笑着，没有说明理由，却是担心蚊道人身后有人，透露了消息。
张果老有些迟疑。
吕洞宾道，“既然大圣和啸月大王开口了，我们自然不能不帮！”
张果老一想也是，以孙悟空的性子，不帮也得帮，何况，宁无缺曾经还帮过他们，这人情债得还啊。
点点头，张果老看向南华真人。
南华真人微微一笑，“师兄既然有事，自去便是，我们可在北海等你！”
说完，南华真人看向秦皇，抱拳行礼道，“不知秦皇有何事？”
秦皇笑道，“素闻先生利剑锋利无比，剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。且有辩剑之能，想请先生替朕看一看剑！”
南华真人微微疑惑，笑道，“秦皇的剑，是什么剑？”
“泰阿！”
说着，秦皇手上出现一柄剑，递给南华真人。
南华真人看一眼剑，并未接过，摇摇头，“此剑，岂是南华能持？此乃江山社稷之重器，南华难以承受！”
秦皇一怔，旋即大笑，“吾曾听闻庄子见赵文王，说三剑，此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”
南华真人笑道，“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。
上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”
“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，─旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。”
秦皇颌首，道，“不知先生觉得泰阿是何剑？”
“泰阿之剑，是一把诸侯威道之�