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所生三子，堂叔父所生一子，相继没。明年，堂叔亦没。曾祖支下唯辉祖独
存，以至今日。曾祖旅没云南，无遗像，故老言曾祖状貌与吾母所梦符合。
盖辉祖之生，曾祖实相之矣。记此二梦，见祖荫非可倖邀。我后人可不求所
以仰承先泽之故与？
显生妣徐太宜人轶事
吾母自生辉祖时得脾泄疾，时时惫困，执作不少休，前妇请代不许。及
辉祖有妾，吾母犹亲司爨火。辉祖固请命妾代劳，吾母曰：“渠不善用薪，
炊一顿饭吾可三顿，汝心血钱，吾不忍耗也。”力疾耐勤苦，大率类此。
病起出汲，至门不能举步，门固有石条可坐，邻媪劝少憩，吾母曰：“此
过路人坐处，非妇人所宜。”倚柱立，邻媪代汲以归。
尝病头晕，会宾至，剥龙眼肉治汤，吾母煎其核饮之，晕少定，曰：“核
犹如是，肉当更补也。”后复病，辉祖市龙眼肉以遂，则挥去曰：“此可办
一餐饭，吾何须此？”固却不食。羊角之痛，至今常有余恨。
吾母寡言笑，与继母同室居，谈家事外，终日织作无他语。既病，画师
写真，请略一解颐，吾母不应。次早语家人曰：“吾夜间历忆生平，无可喜
事。何处觅得笑来？”呜乎！是可知吾母苦境矣。
辉祖既孤，力不能从师，吾母请于嫡母曰：“儿不学，汪氏必替，岁需
脩脯十指可给也。”故虽病不废织作。凡纺木棉花，必择最白者另为一机，
洁而韧，市价逾常直。每获千钱，选留大钱三百，储为馆谷之用。
吾母治庖以洁为主。尝言：物无贵贱，得味自善；手段无高低，尽心自
合宜。当吾师郑又庭夫子主讲家塾时，辉祖方奇穷，膳羞皆吾母手理。今五
十余年矣，吾师追述往事，犹言馆餐之洁，莫若我家殽，虽不丰，无不适口。
则当日之精于中馈，可想见也。
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卷二 律己
尽心
心宰万事，人之成人，全恃此心。为此一事，即当尽心。于此一事所谓
尽者，就此一事筹其始，以虑其终而已。人非圣贤，乌能念念皆善？全在发
念时将是非分界辩得清楚，把握得定，求其可以见天、可以见人，自然去不
善以归于善。不特名教纲常大节所系，断断差不得念头，即细至日用应酬，
略一放心，便有不妥贴处。亡友孙迟舟（辰东）尝语余曰：“朱子言：人同
此心，心同此理。今竟有事出理外者，心有不同乎？”余应之曰：“同此理
方为心，同此心方为人。若在理外，昔人谓之全无心肝，即孟子所云禽兽也。”
我辈总当于同处求之，故惟事事合于人心，始能自尽其心。
人须实做
具五官，备四肢，皆谓之人。曰君臣、曰父子、曰夫妇、曰兄弟、曰朋
友，是人之总名。曰士、曰工、曰农、曰商，是人之分类。然臣不能忠，子
不能孝，便不成为臣、子。士不好学，农不力田，便不成为士、农。欲尽人
之本分，全在各人做法。谚有云：“做宰相，做百姓，做爷娘，做儿女。”
凡有一名，皆有一“做”字。至于无可取材，则直斥曰“没做”，以痛绝之。
故“人”是虚名，求践其名，非实做不可。
人从本上做起
俗曰“做人”，即有子曰“为人”。尝读《论语》开端数章，“圣功”、
“王道”次第井井。圣人以学不厌自居。只一“学”字，已该千古人道之全。
学者，所以成其为人，记者，恐人之为学无下手处，故紧接其“为人”也。
“孝弟”一章，虑有干誉之学，次以巧令鲜仁，一贯之。传曾子以鲁得之，
记曾子为学人榜样，而圣功备矣。“道千乘”一章，王道也。“圣功”、“王
道”基于“弟子”。故“弟子”一章，孝弟信仁俱于前数章见过，此即弟子
务本之学。以“行”不以“文”。如以文为学，则子夏列文学之科，何以言
学只在君亲朋友实地？故做人须从本上起，方有著力处。
做人先立志
做人如行路，然举步一错，便归正不易。必先有定志，始有定力。范文
正做秀才时，即以天下为己任。文信国为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、
杨邦义、胡铨像皆谥“忠”，即欣然慕之曰：“没不俎豆其间非夫也。”卒
之范为名臣，文为忠臣。亦有悔过立志如周处，少时无赖，闻父老三害之言，
杀虎斩蛟，折节厉学，终以忠勇著名，皆由志定也。故孟子曰：“懦夫有立
志。”盖不能立志，则长为懦夫而已矣。
须耐困境
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番禺庄滋圃先生（有恭）抚浙时，手书客座楹贴曰：“常觉胸中生意满，
须知世上苦人多。”识者已知为宰相之器。人生自少至壮，罕有全履泰境者。
惟耐的挫磨方成豪杰。不但贫贱是玉成之美，即富贵中亦不少困境。此处立
不定脚根，终非真实学问。
常存退一步想
存一进念，不论在家、在官，总无泰然之日；时时作退一步想，则无境
不可历，无人不可处。天下必有不如我者，以不如我者自镜，未有心不平、
气不和者。心平气和，君子之所由坦荡荡也。
时日不可虚度
非仅“时不可失”之谓也。穿一日暖衣吃一日饱饭，费几多织妇农夫心
力？得能安享便是非常福分。此一日中各事其事：男则读书者读书，习艺者
习艺；女则或纺、或绩、浣汲、缝纫，不敢怠惰偷安，是为衣食无愧。不然，
人以劳奉我，我以逸耗人，享福之时，折福已多。富贵子弟或致衣食无觅处，
职是之由。
作事要认真
“世事宜假不宜真”，此有激之谈，非庄语也。毕竟假者立败，真者攧
扑不破。虽认真之始，未必不为取巧者讥笑，然脚踏实地，事无不成。即成
之后，谤疑冰释矣。
作事要有恒
能认真于始而不免中辍，断断不可。谚曰：“扳罾守店”，言罾不必得
鱼，手不离罾，必可得鱼。店不必获息，身不离店、必可获息。贵有恒也。
又曰：“磨得鸭嘴尖鸡贱。”言变计未必逢时，以无恒也。故作事欲成，全
以有恒为主。
事必期于有成
作事之成与不成，即一事而可卜终身。福泽有首无尾，其人必无收束。
尝历历验之，颇不甚爽。“不为则已，为则必要于成。”朱子所以垂训也。
“靡不有初，鲜克有终。”诗人所以示诫也。念之哉，毋为有识者目笑。
要顾廉耻
事之失其本心，品不齿于士类，皆从寡廉鲜耻而起。顾廉耻乃忌惮，有
忌惮乃能检束，能检束自为君子而不为小人。
贵慎小节
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著新衣者，恐有污染，时时爱护；一经垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，
则听其敝矣。儒者，凛凛清操，无敢试以不肖之事。稍不自谨，辄为人所持，
其势必至于逾闲败检。故自爱之士，不可有一毫自玷，当于小节先加严慎。
当爱名
圣贤为学，以实不以名。然君子疾没世而名不称焉。实至名归，亦学者
所尚。谓名不足爱，将肆行无忌。故三代以下患无好名之士。好孝名，断不
敢有不孝之心；好忠名，断不敢为不忠之事。始于勉强驯致，自然事事皆归
实践矣。第务虚名而不敦实行，斯名败而诟讪随之，大为可耻。
勿好胜
夫爱名非好胜也。唯恐失名，自能求以实副；专以好胜为念，必至心驰
于外务；胜人之虚名，忘修己之实学，则人以虚名相奉，势且堕人之术，受
人之愚，而不自知其弊，终至失己而后已。
财色两关尤当著力
世言累人者曰：“酒色财气。”然酗酒斗狠，乡党自好者尚知儆戒。唯
“财色”二字，非有定识、定力，鲜不移其所守。昔人言：“道有黄金不动
心，室有美人不炫目，方是真正豪杰。”余独有要箴二则，能临境猛省，便
百魔俱退。财箴曰：“货悖而入者，亦悖而出。”色箴曰：“淫人妻女者，
妻女亦被人淫。”天道好还，相在尔室矣。
因果之说不可废
因果虽二氏之言，然《易》六十四卦皆言吉凶祸福；《书》四十八篇皆
言灾祥成败；《诗》之《雅》《颂》，推本福禄寿考之故。“无所为而为善，
无所畏而不为不善”，惟贤者能之，降而中才不能无藉于惩劝。余年十五，
检败簏得先人旧遗 《太上感应篇图释》半部。诵其词，绎其旨，考其事，善
不善之报，捷如桴鼓。自念少孤多病，惧以身之不修，废坠先祀，怵然默誓。
日晓起■洗讫，庄诵《感应篇》一过，方读他书。有一不善念起，辄用以自
儆。比在幕中，率以为常，日治官文书，惟恐造孽，不敢不尽心竭力。从宦
亦然，历五十年，幸不为大人君子所弃，盖得力于经义者犹鲜，而得力于《感
应篇》者居多。故因果之说，实足纠绳。夙夜为中人说法，断不可废。
不可责报于目前
“惠迪吉，从逆凶。”理之一定，然亦有不可尽凭者。阴骘文所云：“近
报在自己，远报在儿孙”也。为善必报，君子道其常而已。不当以他人恶有
未报，中道游移，以致为善不终。
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名过实者造物所忌
造物忌名，非实至名归之名，乃声闻过情之名也。盛名所归，不但其实
难副，兼恐其后难继。幸而得名，兢兢业业，求即于无过，自为鬼神呵护；
若以名自炫，必有物焉败之。验往征今，若合符节。
不可妄与命争
贫富贵贱，降才已定。但天不与人以前知，听人之自尽所为。人能居心
仁恕，作事勤合，久之必邀天鉴。机械变诈之人，剥人求富，倾人求贵，幸
得富贵，辄谓人力胜天，可与命争，不知营谋而得亦有命所当然。心术徒坏，
天谴随之。向使循分而行，固未尝不得也。
少年富贵须自爱
世上辛苦一生不得一垅，皓首穷经不得一第者。或袭祖先余荫，或藉文
字因缘，少年时号素封跻■仕，此非常之福也。幸履福基，时存惜福之心，
行修福之事，福自无量。不然，禄算绵长，良不易易。
处丰难于处约
处约固大难事。然势处其难，自�