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性的修养而持之以恒，也不忽略人对天理的认识，这样的人就近于按本性行
事了。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩
（1）
，犹掇之也
（2）
。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪
（3）
？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠
（4）
，则失者锱铢
（5）
；
累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也，吾处身也
（6）
，若厥株拘
（7）
；吾执臂也
（8）
，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾
不反不侧
（9）
，不以万物易蜩之翼
（10）
，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用
志不分，乃凝于神
（11）
，其佝偻丈人之谓乎！”
＇注释＇
（1）佝偻（gōulóu）：驼背。承蜩：捕蝉。在竹竿顶部涂上粘胶之物，用来把蝉粘住，是古代一
种捕蝉方法。
（2）掇：拾取。
（3）有道：问其技艺如此纯熟，有何妙法。
（4）五六月：指学习训练捕蝉技艺的时间。累二九，在竹竿顶上叠放二个小丸，用手持竿，能练
到丸不坠地，说明手臂的稳定性已达到相当高度，可以去捕蝉了。
（5）锱铢：古代很微小的重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。形容很少。
（6）处身：立定身体。
（7）厥株拘：立着的断树桩子。厥，通橛。拘，立木。
（8）执臂：控制手臂。
（9）不反不侧：形容心志凝注专一，无杂念。
（10）易：交换。
（11）凝，当作似，比拟之意。
＇译文＇
孔子往楚国去，从林中走出来，看见一位驼背老人在捕蝉，就象抬取一
般熟练。孔子说：“老先生真是灵巧啊，有什么妙法吗？”回答说：“我是
有妙法的。技艺练到五六个月时间，在竿头上累二个小丸，可以持竿而不使
坠地，这时去捕蝉，逃掉的就很少了；在竿头累三丸而能不坠，则逃掉的蝉
只有十分之一；在竿头累五丸而能不坠，再去捕蝉就如同拾取一样容易了。
我立定身体，就象一根立着的断树桩；我控制手臂，就象枯树枝。虽然天地
广大，万物众多，我只知蝉的翅膀。我心志凝注专一，不肯用万物交换蝉翼，
为什么不能得到呢！”孔子回过头对弟子们说：“用志不分散，就可比拟于
神工，不就是说的驼背老人么！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊
（1）
；津人操舟若神
（2）
。吾问焉曰
（3）
：
‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能
（4）
。若乃夫没人
（5）
，则未尝见舟而
便操之也
（6）
。’吾问焉而不吾告
（7）
，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，
忘水也
（8）
；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵
（9）
，视之覆犹其
车却也
（10）
。覆却万方陈乎前而不得入其舍
（11）
，恶往而不暇
（12）
！以瓦注者巧
（13）
，以钩注者惮
（14）
，以黄金注者
（15）
。其巧一也，而有所矜
（16）
，则重外也
（17）
。凡外重者内拙
（18）
。
＇注释＇
（1）济：渡。觞深：渊名，水深而形似酒杯，故名。地在宋国。
（2）津人：在渡口上撑船之人。
（3）焉：于此，指“操舟若神”之事。
（4）善游者：擅长游水的人。数能，多次练习则可学会。
（5）若乃：至于。没人，能长时间潜入水中，精通水性之人。
（6）因为没人深通水性，虽未见过舟，未经训练。也能操纵自如。
（7）吾告：告诉我。
（8）忘水：忘记对水的恐惧。
（9）视渊若陵：把水上看成同陆上一样。陵，丘陵、高地。
（10） 却：退却。
（11） 万方陈乎前而不得入其舍：对各种事端都不在意，处之泰然，没有紧张恐惧感，不会因外
物扰乱心之平静淡漠。万方，万端。指变化无穷的各种事端。舍，指心。
（12） 暇：闲暇，悠闲、从容不迫。
（13） 注：睹注。巧：碰巧、恰巧，瓦片为轻贱之物，输赢皆不在意，没有思想负担，听其自然，
反而常常碰巧命中。
（14） 钩：腰带环，以银或铜制。比瓦稍贵重。惮：担心害怕，这句的意思是，以钩为赌注，想胜
怕负而又心中无底，故心虚气馁，反而易负。
（15） 殙（hūn）：心绪昏乱。黄金贵重之物，胜负非同小可，故而思想负担极重，举措失常，以
这种心绪去赌很少有不输掉的。
（16） 其巧一也：碰巧得胜的机会都是一样的。矜（jīn）：危惧。
（17） 外：身外之物，如带环、黄金之类。
（18） 拙：笨拙。
＇译文＇
颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船的技艺奇异莫测，我
问及此事说：‘驾船的技艺可以学会吗？’回答说：‘可以。善于游水的人
经过多次练习能学会。至于会潜水之人，他们即便未曾见过船，也能操纵自
如。’我问及于此，他不肯告诉我，请问这是何意呢？”孔子说：“善于游
水的人经多次训练而能，是因为他们遗忘了对水的恐惧心理；至于会潜水之
人，他们即使未见船也能操纵自如，是因为他们把水上和陆上同样看待，把
船之覆看成如同车退坡一样。翻船退车等变化无穷的各种事端摆在面前，他
们也毫不在意、处之泰然，这样何往而不悠闲从容！以瓦片为睹注而常常碰
巧得胜，以衣带环为赌注则害怕心虚，以黄金为赌注则心绪昏乱。他们碰巧
得胜的机会都一样，而因为有所危惧就注重身外之物。凡是注重身外之物，
内心必然笨拙。”
田开之见周威公
（1）
，威公曰：“吾闻祝肾学生
（2）
，吾子与祝肾游，亦何
闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭
（3）
，亦何闻于夫子！”威公曰：
“田子无让
（4）
，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧
羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹
者
（5）
，岩居而水饮，不与民共利
（6）
，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，
饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄
（7）
，无不走也，行年四十而有内热之病
以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内
（8）
，此二子者，皆不鞭其
后者也
（9）
。”仲尼曰：“无入而藏
（10）
，无出而阳
（11）
，柴立其中央
（12）
。三
者若得，其名必极。夫畏涂者
（13）
，十杀一人
（14）
，则父子兄弟相戒也，必盛
卒徒而后敢出焉
（15）
，不亦知乎！人之所取畏者
（16）
，衽席之上
（17）
，饮食之间，
而不知为之戒者，过也！”祝宗人玄端以临牢策说彘曰
（18）
：“汝奚恶死？吾
将三月■汝
（19）
，十日戒，三日齐
（20）
，藉白茅
（21）
，加汝肩尻乎雕俎之上
（22）
，
则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中
（23）
，自为谋，则苟
生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之
（24）
。为彘谋则去之，自为
谋则取之，所异彘者何也
（25）
！
＇注释＇
（1）田开之：人名，田姓，开之名，事迹不详。周成公：《史记周本纪》：“考王封其弟于河南，
是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”当即指此人。考王在位时间是公元前 440～前
426年，为战国初期。
（2）祝肾：人名。学生，学练养生之道。
（3）操拔篲：作洒扫之杂务。
（4）让：推辞、谦让。
（5）单豹：人名，鲁国隐者。
（6）共利：同利。利同则相争，不同利则无争。竞（7）张毅：人名，鲁人。高门：富贵之家，县
薄：悬垂帘以代门，为贫寒之家。县，同悬，薄，垂帘。
（8）内：精神心性。外：形体。庄子认为，这两个人各有一偏，单豹注重修养内心精神，不注重
使形体远害，而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家，可使身体远害，却又用心太过而病故。
（9）鞭其后：如对二人不足的方面加以鞭策，则有助于养生。
（10） 入而藏：进入而又深藏，则是过分注重隐藏。
（11） 出而阳：出外而又显露，则过分张扬。
（12） 柴：枯木，比喻无心无欲之物。象枯木一般无知无欲地立于中道。
（13） 畏涂，危险的道路，路上有强盗杀人越货，人不敢行。
（14） 十杀一人：指从此路经过，十人中就有一人被杀。
（15） 盛卒徒：聚集众人一块，方敢通行。卒徒，徒众、众人。
（16） 取畏，自取祸患。
（17） 衽（rén）席：卧席。衽席之上男女色欲过度，足以害身。
（18） 祝宗人，掌管祭祀祝祷之官。玄端：掌管祭祀之官穿的斋服，黑色，端正。牢策：猪栏，
猪圈。彘（zhì）：猪。
（19） ■（huàn）：同豢，用谷物饲养。
（20） 齐戒：祭前洁净身心的仪式。齐，同斋。
（21） 藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”，把白茅草铺在神座和祭物下面，以示洁净。
（22） 尻（kāO）：臀部，即猪后鞘肉。雕俎（zǔ）：在俎上雕有图案花纹之类。俎，祭祀时盛肉
的礼器，有青铜制和木制漆饰的。
（23） 错：放置。
（24） 腞楯（zhuàshǔn）：送葬载灵柩之车。聚偻：棺椁上面放的众多装饰物。
（25） 所异彘者何也：与猪不同处又在哪里呢。
＇译文＇
田开之见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交
往，也曾听到一些什么吗！”田开之说：“开之在那里只是扫扫院子，在门
房侍侯，又能从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，寡人
愿意听一听。”开之说：“听先生讲：‘善于养主的人，如同牧羊一样，看
那落在后面的，就用鞭子抽打它。”威公问：“这是什么意思呢？”田开之
说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利。年纪已七十
多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎，饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的
人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而
死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保养其身体而病攻其内心。
这二个人，都不懂得鞭策其不足的一面。”孔子说：“不要过分深藏，不要
过分显露，象枯木一样立于中道。这三点都能做到，他的名声必然极高。一
条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，则父子兄弟相互警告，一定要聚集
许多人才敢行走，不也是很明智么！人之所自取灾祸的，是在卧席之上，饮
食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊！”掌管祭祀祝祷之官穿着黑
色的斋服，来到猪圈旁对猪说：“你为何要厌恶死！我将要用三个月时间用
精料饲养你，还要为你作十日戒，三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧
放在雕花的俎上，你愿意这样作吗？”如果真是为猪谋划，就不如放置在猪
圈里以糟糠为食更好，为自己谋划，如果活着有高官厚禄之尊贵，死后能有
装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做。为猪谋划而要抛弃的，自己为自己
谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢。
桓公田于泽
（1）
，管仲御，见鬼焉
（2）
。公抚管仲之手曰：“仲父何见
（3）
？”
对曰：“臣无所见。”公反，俟诒为病
（4）
，数日不出。齐士有皇子告敖者曰
（5）
：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿清之气
（6）
，散而不反，则为不足
（7）
；上
面不下
（8）
，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中