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“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”中国传统文化之道，圣贤们的智慧，皆由心行处发，于举止处显，而绝非一般读诵可得。诸位纵能学贯古今，才比天高，如不能切履实行，亦是空论。所以志求仁道，必以躬行为先，莫图虚名，莫作巧言，可得利之大者。仁由己处，贯通于世，明德自现。礼为躬行之始，孝弟从礼之先。所以后学劝请诸位，于家于友，在学习、生活之中，但求克己之欲、成人之美、善行善言，勿生骄慢，勿见他过，自心念念仁、念念善，则见天下归于仁善。因此，赠诸君“儒学传灯”一偈，作为大家实修儒学的参考，并以自勉：
见过思改贤思齐，勤学实践日三省。
言行以礼存忠恕，为政以德邪无兴。
忠待人事敬神明，谨别损益友忠信。
善不践迹乐仁礼，天命通澈明德馨。
后记
本书经反复删修，写写停停，历时已逾两年。期间真可谓百味俱陈，一言难尽！今借黄念祖老居士注《无量寿经》时的感叹，来表达我注解《论语》时的心情吧：
数年来力疾注经，或冒酷暑，汗湿稿纸；或感佛慈，泪洗笔痕；或遍体毛竖，词句泉涌；或茅塞顿开，拍案惊呼！本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报；发心注解，因注经方知经义之幽玄。于禅净密之一味融通，持名之究竟方便，大经之事事无碍，愈深究明，愈知佛法大海，圆融绝待，言思路绝，微妙精深不可穷尽。乃知大经如海，现所注明者，实未及毛端之一滴。唯尚堪自信者，此之一滴，确是来自大海。
我对《论语》的探究历经三个过程，确实是愈深究明，愈知经义之幽玄、《论语》之精深不可穷尽。第一阶段，力征各篇主题，发现《论语》各篇浑然一体，便初拟“燕鹊图”，展开探索之旅。第二阶段，我于偶读《周易》时，发现《论语》各篇内容潜藏卦数，是以卦序为写作脉络编排的，其内容符合卦象、卦义，且与我之前得出的各篇中心思想竟完全贴合，此时“茅塞顿开，拍案惊呼”，对各篇中心思想的正确性就更具信心了，这一发现又为我后来思考谁是《论语》的编辑者提供了不少线索。第三阶段，考各家之言，力求复原《论语》编辑时的前后始末和编辑者的思考脉络，得出曾子与子思因编辑《论语》而形成事实师生之缘的结论。
注解《论语》的整个过程一波三折，写罢全书，仍心存戚戚焉，深感《论语》如海，“现所注明者，实未及毛端之一滴”。《论语》乃几代圣人呕心沥血之作，我焉敢不战战兢兢，上下求索。故书中各章白话注译，因限于篇幅而未能象其他《论语》注解那般细讲每字的考证经过，却仍是我严谨征考各家之言，复核以各篇中心思想及上下文脉络所得，字字啼血则无，亦殊不易为也。文稿在删修之际，几次由厚至薄，删繁就简，“知新”事例点到为止，以留空间给读者深思玩味，各自贯通。
《周易·系辞传》说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”《论语》之成书，确以此为尊照。后学亦心存为鉴，所以赘述《论语综观》一篇以尽《论语》之神韵。文中提出的各篇中心思想，及曾子为主导编辑《论语》、子思最后定稿一说，我自认为是站得住脚的，“唯尚堪自信者，此之一滴，确是来自大海”。
有一条先行声明：若大家于本书中有所解悟，那是因为孔子的圣贤智慧；若有所误解，则是因后学学识浅薄，阐述未明之故，还请大家于《论语》原文中推敲索解。本书成书仓促，其中谬误、疏漏之处，请大家多多海涵。如果你们有不同的意见或建议，欢迎发邮件与我交流，我的邮箱是：xydunwang@126。
本书从许多前辈学者那里吸取了很多有价值的研究成果，书中所援引过的观点，都没有征求他们的同意，我想借此机会向他们表示敬意。另外，我要感谢知名出版人张维特先生和解玺璋先生，正是你们的慧眼赏识，才促成了本书的出版。《隐藏的论语》撰稿期间，爱妻雪景不辞辛劳，与我同尝人情冷暖，为我分忧解愁，其中的艰难与幸福，都留待老来细数吧。我还要感谢那些给予我帮助与鼓励的亲人、网友和朋友，也感激那些给予我伤害、挫折的人们，没有他们，就没有《隐藏的论语》的文字。
既竭吾才，难尽其意，后学有何德何能，可为孔子续慧命？唯呈一得之见，献飨大众，结一殊胜因缘尔。故赘墨略述成书始末，聊备鸿爪。最后唱偈一首，以谢天酬：
燕鹊焉知圣贤志？仁道之学一脉承。
可随凤翔揽日月，欲将肝胆照昆仑。
光耀中华斯言盛，铄古振今又新元。
德必有邻明微义，弘传大有后来人。
新燕顿旺
（2006年12月24日定稿于新燕花）