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狂妄自大，老子天下第一，可实际上呢，什么败德无耻的事都能干出来，这是狂也荡。整天吹嘘自己如何英雄了得，你若显示出一点不愿意听的样子，他的脸就阴下来了，要是你敢把他卑劣的真相说出来，他就你拼命，这是矜也忿戾。心里极端龌龊，为了贪求一丁点利益而惯用愚蠢、卑劣的心计，自作聪明，不亦乐乎，这是愚也诈。
碰上这样“三合一”极品，我劝你能躲就躲，就象篇头孔子对阳货那样。此外我还另有心得，就是要控制他们的切身利益，好比面对恶犬你手里得有肉包子一样，当你避无可避的时候，扔一个肉包子在远处，趁机赶紧开溜。
仁德存乎一心
『17』子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（见《学而第一》篇）
『18』子曰：“恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“我厌恶以紫色来干扰红色的尊贵地位，厌恶郑国的靡靡之音扰乱了雅乐，厌恶因伶牙利齿而使国家颠覆。”
花言巧语、利口乱国都是小人行径，能象病毒一样败坏整个社会的健康系统。“乱花渐欲迷人眼”，小人之道危险的地方就是很能迷惑人。唐朝白居易的《放言五首之三》诗中说：
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
若是当时身便死，一生真伪有谁知。
小人不会在脸上写“小人，请小心”几个字，想“打假”就要有猎人般锐利的眼睛，有时候要用时间、危难事件来检验其真伪。
『19』子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我不想再有所言教了。”子贡说：“你如果不再言教，那我们传述什么呢？”孔子说：“天何尝言教呢？四季照常运行，百物照样生长。天何尝言教呢？”
孔子说不想言教的话，也许是看了太多断章取义，表面敷衍的行为吧，就象有些人总爱歪曲《论语》的意思然后大放厥词以显示自己的高明一样。
心性的学问，既不能从表面去判断，也难以用语言来表达。所谓“言语道断，心行处灭”，一落言诠，皆是虚妄。可完全不说，又没人能够理解。正因为此，孔子对不同的人，针对他们的根性而教给他们不同的行证方法，目的是叫他们边行边悟。如果我们只一味从文字上去测度，是难以理解的。
对那些真正有心学习的人，又何必非要言语传授？一个举动，一个眼色，都是教育法。即便没有老师，他们也懂得仰观天文、俯察地理而领悟形而上道。禅宗拈花微笑的公案就是如此。释加拈花，迦叶会意微笑，二人心有灵犀一点通。学道之人也是贵在心存仁道。牛顿被苹果砸中脑袋，悟到了地球引力，我们被苹果砸中脑袋缘何悟不到？一者因我们心中无有所思，二者我们的根性、其他辅助因缘没有具足。禅宗参“狗子无佛性”、“念佛是谁”的道理和牛顿思考物理命题一样，时刻将这个问题放在心中，待因缘机遇成熟，便能豁然得解。
后学的皈依接引师本焕老法师，近百岁高龄仍每日待人接物，度人不倦，我每次见到他总是又感动又惭愧。我们在说佛说菩萨的时候，老法师是每日做佛、做菩萨，默默利益众生，行无言之教，这样的教育对人的影响更大。禅宗说：“贵子眼正，不说子行履。”并不是教人口若悬河，不必躬行，因为真是“眼正”之人，就一定能够每日三省、行愿实证，哪里还会将眼正与行履打成两截？所以学习成不成功，不在于教诲听得多不多，而在于能否真上进、真干。若是巧言令色之徒，老师教到喉咙吐血也枉然。
『20』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人一出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。
孺悲是鲁国人，曾奉鲁哀公之命向孔子学礼。
这一章历来为人不解。其实孔子避孺悲而不见，却以“瑟而歌”令孺悲闻之，就是效法天地行不言之教。孺悲既然来学礼，礼是什么？孺悲所存的学礼之心是礼的精神，孔子“瑟而歌”就是礼的载体，这不就全学到了！何必见面细细讨论玉帛、钟鼓呢？难道礼的精神与载体之外，还另外有个礼可寻吗？礼就是这样简单，道也一样，千万不要神秘化。我们还可预知孺悲是个非常有智慧的人，所以孔子以此行为启发他。
本章与上章结合，是强调学习的心态至关重要，真正发心学习，便已成功一半。
『21』宰我问：“三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然坏乱；三年不演乐，乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头四季一轮回，服丧一年就可以了。”孔子说：“服丧一年就吃大米饭，穿锦绣袍，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得甘美，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。现在你既然心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予没得到父母三年的怀抱之爱吗？”
“钻燧改火”，古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。这里指过了一年的意思。期（jī）为一周年。“食夫稻”是说吃好的，古代北方少种稻米，故大米很珍贵。旨是美味、好的食物。
这里以宰我的实例，再次表明真诚的存心才是真正的为学。宰我说三年守丧也太长了，君子三年不接触礼乐，不就忘记了吗？你看他嘴巴很讨巧，明明自己不愿意守丧，却以学礼乐作挡箭牌。可我们细一想，守丧不就是礼乐吗？你连三年丧礼都不能行，还装模作样另外学什么礼乐？孔子便问他心安吗？宰我说那当然心安。既然心安，“吾不与祭，如不祭”，不必勉强。这是孔子一贯的主张，礼不是表面的形式，而是人内心情感的反映。所以宰我出去以后，孔子便骂他这个不孝子：小孩要在父母怀里抱三年才能下地跑，宰我怎么就这么没感恩之心？我们回头再看《为政第二》篇“父母唯其疾之忧”就明白，孔子是教人对父母付出的爱心心存感恩，否则“孝”只是一句虚话、一套形式。如同宰我那样，心不孝，三年丧期就没有意义了。
心中有善，就不易生恶
『22』子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么用心思的事也不干，这就太难长进了！不是还有博弈的游戏吗？干这个也比闲呆着好。”
博弈是古代一种棋具，分黑、白两方，通过掷骰子的方式分判输赢或获得筹码。一般认为后来的象棋、围棋就是在博弈的基础上发展而来的。西汉景帝刘启做太子时，与吴王刘濞的儿子刘贤因博弈争棋路而引发冲突，刘启操起棋盘将刘贤砸死，为后来的“七国之乱”种下祸根。
前面不停地打假（假仁、假智、假礼、假孝等），属破，从本章开始属立。“小人闲居为不善”、“君子必慎其独也”。格言也说：“田里长了苗，就不容易长草；心中有了善，就不容生恶。”孔子就是以此为出发点设教的，与其终日无所事事，不如玩掷骰子、下棋，心有所属，就不会滋长恶习。
平常工作有忙有闲，闲时可以阅读，可写随笔。现在网络方便，要读什么书没有？光阴易逝，明日无多，随兴写一首“劝道偈”，与大家共勉：
知道速宜行道，莫把光阴虚抛。
前程吉凶休问，随顺因缘长消。
君心日月堪比，清净不离喧嚣。
道德学问无事，常乐云水飘飘。
『23』子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为重。君子有勇无义是作乱行为，小人有勇无义是强盗行为。”
生活中有个有趣的现象是：人们做好事的时候往往思虑重重，前怕狼后怕虎；做坏事时却显得那么“勇猛无匹”、一意孤行，毫不考虑后果。多么颠倒啊！有仁必有勇，有勇却不必有仁，以义为基础的勇才是值得称道的。另一方面，“见义而不为，无勇也”，义也需勇的品德去实现。所以关键在于：先把事情做对，再把事情做好，做对是前提。又因为“由也兼人”，所以孔子格外注意对子路“退之”。
『24』子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡说：“君子也会憎恶吗？”孔子说：“会憎恶。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而诽谤领导的人，憎恶好勇而不懂礼的人，憎恶果敢而固执己见的人。”孔子又说：“赐，你也有所憎恶吗？”子贡说：“我憎恶剽窃而自认为有智慧的人，憎恶狂妄而自认为勇敢的人，憎恶揭人之短而自认为直率的人。”
讪（shàn）是诽谤。窒为阻塞，不通事理、顽固不化。徼（jiāo）是窃取，抄袭。讦（jié）是攻击、揭发别人。
孔子和子贡所厌恶的人，加一块就有七种。将此处与《子罕第九》篇“毋意，毋必，毋固，毋我”一起参详，体会会更深刻。
称人之恶是“意”，臆测别人的一些过错。喜欢宣人之恶的人，往往带有很大的随意成分，道听途说，相当不负责任。即便是别人真的有过错，也不宜宣扬，一者使人颜面无存，难以回头改过，也会对你心存愤恨。二者多宣他人之恶，必定心中记取他人之过，使自己的心灵受到污染，成为“垃圾筒”。
“讪上”是“我”，因为唯我独尊，狂妄傲慢，所以才对领导心存嫉妒、不忿。
勇而无礼是“必”，强制别人听从自己的意见，独裁霸道。
果敢而窒是“固”，虽然做事干脆利落，但是听不进别人的意见，好象项羽的作风，刚愎自用，一意孤行。
孔子所厌恶的这四种人，其共通点是“我”，都是以自我为中心，不考虑别人的利益和感受，恰恰与孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”的美德相反。