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从政者无论君臣，首先应注重的是履行自己的责任。
『24』子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子向上追求道德仁义，小人向下追求利益好处。”
上达于仁道，君子日日上进。下达于器利，小人日日沉沦。
有人问我：你看我会不会下地狱？我说这得问你自己。你每天心里想了多少好事，多少坏事？每天做的是利益别人，还是利益自己的？自私自利、追求物欲则沉沦，大公无私、追求道德修养就上进，一生的作为、生前死后的声名也就在每日的言行中了。
又有人问：“你们说修道，希望成佛成仙，不也是贪吗？念佛不也是执着吗？”我说：“不是。向自己内心开发智慧德能，好比从银行拿出存款，本来就是我们自己的，怎么能算贪呢？念佛是让自己放下万念，放下‘我’，又有谁还在执着呢？”所以君子、小人各有所求，君子求德是上进，小人求利是贪婪。所为目的不同，所求目标不同，所得结果也就不同。
『25』子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古人学习是为了自己，而今人学习不过是在人前装装样子。”
有人解释说：“古人读书是为自己读，所以用功。今人读书是为别人读，所以心不在焉。”变成孔子在探讨学生学习的心态。我不是很认同，因为这一节说的都是“贪”，所以孔子是批评某些贪图名利的家伙，连学习都是装个样子的。今天的人甚至连谦虚都是做出来给人看的。
贪有贪权、贪利、贪名等的不同。
『26』蘧（qú）伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失，但总觉得未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”
蘧伯玉是人名，卫国的大夫，名瑗，孔子到卫国时曾住在他的家里，与他是非常好的朋友。据说蘧伯玉是一位能反省、提高自己的人。《淮南子·原道》载“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《庄子·则阳》载“蘧伯玉行年六十而六十化”。意思是说蘧伯玉五十岁时仍能反省自己，六十岁时仍能与日俱新，随时代的变化而变化。
这位可爱的使者的确会说话，他夸自己的先生日日提升道德修养，可是“未能也”，说的是大实话：想减少自己的过失真难！孔子便为他最后一句大实话鼓掌。说实话不贪求虚名，却更好地反映了蘧伯玉的高尚品德，这个使者多么得体啊！
怨：怨人怨己怨苍天
『32』子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
本章与“不患人之不己知，患不知人也”、“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”差不多都是一个意思。孔子是教我们自身努力上进，自然能功成名就。“学问深时意自平”，即便不能功成名就，亦可成就德行修养。抱怨别人或者抱怨上天不给你机遇，都是徒劳的。
『33』子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不轻率预判别人的欺诈，不武断怀疑别人的诚信，却能对欺诈、背信的行为早有察觉，这也是个贤人吧！”
社会人心很复杂，“善良”与“真诚”都没有一定的脸谱，真诚有时会以虚假的方式出现，而虚假有时让人觉得特别真诚，所以不要预先武断下结论。
有朋友问我说他今年能遇见贵人，怎么等来等去没有啊？我反问他：“你以为什么人才叫贵人？给你好处的是？”骗子和害人精也会给你一些好处，否则你怎么会去上当？所以真正的贵人未必是正面帮助你的人，也可能是阻挠你的人，通过他的出现，能让你学到知识，能力得到提高。
不预先判断别人的欺诈和背信，但对别人欺诈、背信的行为又能早有察觉。这句话表面看不太好理解，可事实上是在教你掌握判断欺诈行为的时间而已。比如有人很热心地与你搭讪，你心里或有疑虑，但这时不要预判，他也许是想向你问路。接着他问你有没有一块钱，你就更怀疑了，但还不必预判，因为他可能是没有零钱坐公交车。接着他说你能不能暂时借他三百块，等他朋友来了之后就加倍还你。这时你就要懂得委婉拒绝了，因为他和你接触过程中，有太多不合常理的举动。所以你的“察觉”之智始终是保持的，但心中常存厚道，尽量不要误会别人。
常有女性对朋友说：“今天在地铁上碰见个色鬼，老盯着我看。”我就会想：你怎么好认定他是色鬼？或许他见你身后有小偷呢？或许他见你象他以前的女友，所以多看几眼呢？又或许他只是面朝你的方向，并非在看你呢？所以智慧要与仁厚结合起来，否则就成狂慧，往往轻易“怨责”他人。
『34』微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为何这样四处奔波游说呢？难道是要逞口舌之利吗？”孔子说：“非是我敢逞口舌之利，而是我痛恨那些顽固不化的人啊。”
疾是病，疾固就是以固为病，固指顽固不化。南怀瑾先生将“疾固也”解释为：“是我太过执着的毛病啊。”我觉得不是很通顺。或许大家都有类似的经验，对一些顽固不化的人，明知道跟他讲道理不起作用，可看见他要做出伤天害理的事情时，还是忍不住去劝阻他，总希望能起到一点作用。
有时候我们阻止别人做一件事情时会说：“别那么干，会出事的。”他们或会反问：“你敢肯定吗？”未来的因果谁敢百分百肯定呢？所以我们只好旁征博引、循循善诱，这在外人看来或许象是在耍口才吧。《诗经·黍离》说：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”微生亩便是这样对孔子说：你何苦来呢？难道是想表现口才吗？
若从上章“不逆诈，不亿不信”的观点看，连孔子这样的圣贤之人，尚且被人误会他是逞口舌之佞，所以我们平时最好不要急于对一件事下定论，免得冤枉好人。
『35』子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“称良马为骥，不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。”
孔子似乎在说：虽然我不能说服那些顽固不化的人，可是我的心愿是好的，好比良马，它爱护主人的品德值得肯定，至于结果如何又有什么重要呢？
『36』或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“以恩德回报别人的怨恨，怎么样？”孔子说：“那怎样才能回报恩德？以正直回报怨恨，以恩德回报恩德就好了。”
有人误以为遇事一定要忍，以德报怨才是真修行。可问题是：你真有德吗？我看若不是圣贤下凡，不可能做到以德报怨，做不到却要装个以德报怨的样子，反成“机心”，离道渐远了。直心是道场，我们平凡人能以正直面对怨恨就很好了。你对我恶毒，我不以恶毒相对，但可以离你远点。“慈悲生祸害，方便出下流”，不同性格的人得用不同的方法来对付，这叫法无定法。换句话说，孔子对那些顽固不化的人，骂上几句不也可以吗？起码让他们知道别人不都是傻子，以后也许会少造些罪孽。
再往深里说：以直报怨其实就是以德报怨啊！德是实相无相的，不着痕迹、不造作的才是德。“思无邪”嘛，哪里能执个德相呢？所以直也就是德。直者，正直、毋枉。“以德报德”实际上仍是在强调“直心”。
知音少，弦断有谁听？
『37』子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”
孔子说：“没人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐、人事而上达天命，了解我的只有天吧！”
圣人心日月。孔子周游列国，在普通人眼里不过是求闻达的名利之徒。可实际上孔子有很多机会能够轻易得到爵禄，但最后都放弃不行。所以孔子是怀着济世救民之心，而无自私自利之意，有几个人能了解他这份悲天悯人的情怀呢？
下学而上达，是说孔子由一般的礼乐、典籍、人事中，领悟到形而上的仁、道之学，廓然无我而发起清净的仁爱之心。这时再看普通世人，有谁能够体悟自己的心态呢？恐怕只有老天才了解吧。感念孔子心意，赋诗一首颂之：
德至峰巅绝尘迹，横亘古今能几人？
周游列国情难舍，不为稻梁为苍生。
『38』公伯寮（liáo）诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但以我的力量还能够把公伯寮杀掉，将他陈尸于市。”孔子说：“正道能够得到推行，是天命决定的。正道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
公伯寮姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。子服景伯是鲁国大夫，姓子服名何，字伯，“景”是他的谥号。肆诸市朝指古时处死罪人后陈尸示众。
子路被公伯寮告发一事，一般认为是孔子“堕三都”计划时，孔子命子路为季氏宰，想利用季氏与家臣的内部矛盾而收其兵甲。公伯寮便在季氏面前说了子路坏话。看公伯寮的品德，只能“彼哉彼哉”地摇头了。
“道之将行，命也。”命指天命。以“杀”来推行天命的清净之道，本身就不是正道，所以孔子不为也。另外我们可以发现，孔子是经常谈论“命”的，“子罕言利，与命、与仁”不应解释为“孔子不谈论利、命、仁三个话题”。
天命本自清净，如同镜子，你以什么心去感，它便以什么心相应。治世主张能否顺利推行，自有它自身的因缘规律，我们不必妄作强为。何况，“命”的清净不因道得行而强一分，也不因道难行而减少一分。所以我们乐得随缘，坐看风云起，无事在心头就好了。这种随顺因缘的做法，不同于一般意义的宿命论，他并不消极，而是积极去创造圣贤之道兴起的因缘，但不勉强蛮干，不必执着事情的结果，凡事求诸于己，不怨外境。
『39』子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣！”
孔子说：“贤者避开动荡的尘世而隐居，次一等的避开乱地而迁居，再次一点的避开别人不善的脸色，再次一点的避开别人不善的言语。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
七人指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、�