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征服”或“满足”？哪里能真正促进夫妻和谐？夫妻之间的情感更多是来自心灵的交融，是建立在爱与宽容之上的——“忠恕而已”。越是贫穷之家，越是不舍得丢开一把稻草，心灵丰富了，快乐充实了，才知道性并非什么不可或缺的。所以一个修道者，不是一般人所认为的“禁欲主义者”，而是他体内阴阳调和，每一刻都充盈着清净的快乐，无意于性罢了。
时不我待，可我们还浪费在物欲、女色上，于宝贵的心性之道舍弃不行，实在是捡了芝麻丢了西瓜，多么可惜！有感于此，以草就的一首《小重山·击剑酣》词与大家共勉：
击剑正酣唱慨歌。位卑人未敢、忘忧国。但由身后世评说。悲喜罢，气短又离合。 锦绣里穿梭。乐清风两袖、卷书帛。那仙子笑我如何。神闲定，未教解轻罗。
『19』子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“比如堆土成山，还差最后一篑土就大功告成的时候，你停下来了，是你自己要停下来的。比如一块平地，虽然只倒了一篑土，这个进步，是你自己要求的进步。”
《老子》说：“民之从事，常于几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。”意思是成功在望时，人们常常因放松对自己的要求而功亏一篑。“行百里而半九十”，只有坚持对自己的高要求，才能有高成就。
进步是你自己要求的进步，中途而废也是你自己丧失了道心，皆怨不得旁人。世上也有自己学无所成，还怪社会环境不好，或者说老师没有水平的人，可这有什么用呢？既不想自强不息，又不敢承担失败的痛苦，此懦而无勇者也。
『20』子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
孔子说：“告诉他就能努力去做的人，恐怕只有颜回吧？”
《老子》说：“上士闻道，堇（通“勤”）而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”颜回便是勤而行之的上士。俗话说，“读万卷书，不如行万里路”、“说得一丈不如行得一寸”。能象颜会那样，闻道则行，说到做到，则成道有余，就怕你贪恋物欲，自甘堕落。古语说：“师傅领进门，修行靠个人。”道、仁、德都是我们本具的，孔子能悟道，我们也一样能悟道。说实话，孔子五十岁知天命，是因为没有前人的经验可以借鉴，进步还算慢的，曾子二十六岁就悟道了。佛教传到中国以后，明心见性的人很多，六祖慧能悟道时只有二十四岁。所以我们不必高推圣境，只要有心去做，自家本有的物事，得来何难？
说食不饱，画饼不能充饥。只要大家切实努力，仁德的大道上自有好风景！
『21』子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”
孔子谈到颜渊的时候，说：“可惜他英年早逝！我只看见他不停地进步，却从未见他止步不前。”
能象颜回那样只进步、不退步的人总是少数。现实社会退缘很多，有太多的诱惑和障碍，令我们难以勇猛向前，其中最大的障碍莫过于自己心魔的阻力。“饮食男女，人之大欲存焉”，此为轮回之本，受苦之源。古大德言：欲望的剔除需先以定动，后以智拔。在正道上立得定，令身心先止于一处，逐渐看破世间虚妄的假象，才能真正舍却诸欲，直至克服饮食、男女大关。
只进不退固然很好，但有些人修道的时候太走极端，不吃不喝，大有不成圣贤便不起此身的味道，也是不对的。学道一如弹琴，琴弦要调和适中，不断在生活中历缘炼心，需尽一生去行，任重而道远，不是一两个礼拜努力就能做到的，所以保重身体很重要。在平常工作、待人接物中保持仁的心性，便是精进。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
『22』子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”
孔子说：“发了芽却没有开花，这样的事是有的。开了花却没有结果，这样的事也是有的。”
苗作动词，抽苗。秀是庄稼开花。实指结果。
修道是心性上的事情，如果得少为足，便容易自满，自障进步，反受其害。比如佛家说放下、说空，你能做到看一切外境如空花水月，得无所喜，失无所悲时，你还执着一个“空”、一个“不可得”，易堕入空亡魔境。好比看见儿子掉到水里，你便想反正生命无常，迟早会死，所以也不去救一样。有些修道人以为放下便是什么都不做，工作是多余的，助人也是多余的，渐渐心如死灰，毫无生气——“死水不藏龙”。这都是执空的弊端。我曾用一首“空有偈”与朋友们交流：
谈空为破有，说有治执空。
空有两边事，中观难立锥。
佛性本具足，实修显清明。
若能常如如，实修亦去休。
世出世间法，法法皆心生。
六根六尘相，相相性月圆。
实际上，孔子的仁、德之学，就是辅正我们立世观念的标尺。仁者，智慧妙用，德者，清净无为。修道既要发挥道的妙用，利益国家社会他人，内心却不执着，清净无染，如此空有两边不着，就是天命之道。平常生活中清明自显，不怕念起，就怕觉迟，能不被妄想牵着鼻子跑，这是真修行。其他的打坐、入定、念佛、持咒都是“先以定动”的加行、辅行。
本章孔子借抽苗、开花、结果来表示修道的过程，见自己有所进步，不要停留在那些境界里，更要努力向前，否则会功亏一篑，得不偿失。
『23』子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
孔子说：“年轻人同样能令人敬畏，怎知下一代的人不如我们呢？四十、五十岁仍无所成就，这个人也就不足称道了。”
毛泽东说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”后生可畏是因为后生充满希望，但若是只懂得躲在猪栏里享受物欲，到四五十岁还无所建树，那就不足一观了。我常见一些穿着怪异的中学生，男男女女都翘脚坐在路边抽烟，神情呆滞，言语下流，这样的人我实在看不出他可畏在哪里，要有也是令人厌“畏”而已。一代后浪推前浪，只要能将远大理想与每天的工作、学习结合起来，我们既站在前人的肩膀上迈进，就必定能超越前人。愿寄志于诗，与大家共勉：
白头蹉跎眼底事，弱冠好作风云辞。
圣贤由来出我辈，英雄不负少年时。
『24』子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xùn）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“有人合情合理地正言规劝你，能不听从吗？听了能改正自己的错误才是最可贵的。有人恭顺委婉地赞扬你，能不高兴吗？懂得听取他的话外之音才是最可贵的。高兴而不分析话中微意，听从而不改正错误行为，这样的人我也是无可奈何的啊。”
法是符合法则、正确的。法语之言指正言规劝。巽是恭顺，谦逊。与是称许，赞许。巽与之言指称赞的话，以表扬为主的委婉劝谏。绎原义为“抽丝”，这里指推究、分析鉴别，仔细分析别人话里的寓意。
这是孔子对年轻人劝谏的话，人在十六七岁的时候，性格普遍比较叛逆，很难接受父母和老师的正言规劝。对待表扬的话，他们又因为社会经验不够，不懂得分析话中的委婉劝谏之辞，所以常常会失去改正错误的机会。
『25』子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
这章内容在《学而第一》篇中解释过了。不如己者是“不象自己这样（忠信）的人”。放在这里也是侧重于对年轻人的规劝，希望他们培养忠信的品德，注意结交朋友。交到损友，很容易随之堕落，沾染一身毛病。人孰无过？能改为贵！毛病再多都经不住改，基础再差都顶不住学，而知错就改是以忠信品德为前提的。
『26』子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“万军之阵或可被夺主帅，而男人所立的志向却不能有丝毫动摇。”
三军，周朝12500人为一军，三军包括大国所有的军队，此处言其多。匹夫是普通百姓，这里指男人。
志，意志，是人的追求目标、主心骨。人无大志，做事就小里小气的，容易纠缠在蝇头小利上，难有作为。可立志并不是一句空话，要能贯彻到学习、生活之中——富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。人的志向就好比脊梁骨，比三军的统帅还要重要。古代曾有禅师赋偈说：
丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身。
撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳。
意思是勉励年轻人立下大志，同时落到实处，坚持不逾，时刻反省、督促自己，以达至善至美之境。
百尺竿头，更进一步
『27』子曰：“衣敝缊（yùn）袍，与衣狐貉（hé）者立，而不耻者，其由也与？‘不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”
孔子说：“身穿破衣褴衫，与华衣锦服者共处，却不感到自卑的，大概只有仲由吧？《诗经》说‘不嫉恨也不贪求，做什么不能出头？’”子路终身都记得这句话。孔子知道了说：“做到这一步是了不起的，可也不值得自我满足啊。”
敝指坏的、破旧的，敝缊袍指破旧的丝棉袍。“不忮不求，何用不臧”见《诗经·邶（bèi ）风·雄雉》篇。忮是害的意思，臧（zāng）是善、好的意思。
我小的时候家庭并不宽裕，衣服都是自家做的，有时一块布料会做两件衬衣，夏天常被同学笑话我没洗澡、没换衣服。我穿的鞋子一年到头都是绿色的“解放鞋”，看见其他同学穿白色的运动鞋，心常羡慕。第一次买运动鞋是读初三时，县里一家倒闭的鞋厂到学校大甩卖，六元一双，我才买了一双，穿的时候觉得格外自信。所以我深知子路的自尊、自信并不是那么简单能做到的。后来我在书上看到，说小孩子有点自卑感反而有利于其进步，或许是凑巧起到“学如不及”的效果吧。当然，孩子太自卑也不行，做什么事都没信心，就谈不上进步了。
“是道也，何足以臧！”人有所执着，便受其害，一是障其进步，二是滋长我慢，所以孔子鼓励子路百尺竿头，更进一步，不要觉得自己有什么了不起。
『28』子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
孔子说：“到严寒的季节，才知道松柏是最后凋零的。”
雕通“凋”。学无止境，不可能永远一帆风顺，所以要有松柏一样坚忍不拔的精神和毅力，尤其是到攻坚阶段，没有毅力的人便无法更进一步。不经过重重考验，我们就不知道自己的学问、品德究竟到了哪一步，而每经历一次“岁寒”，都是人生的一次飞跃，那种自我超越的感觉该多么美妙啊！
另外，松柏象玉一样，古人常�