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由上人视此为不急之务。加以头目欲多无刚，和光延日，而不任怨，军礼之
不兴也久矣。礼不兴则名分不正，名分不正故履加于冠上，太阿倒持，臂岂
能使指哉？
为今之法，宜将士众编伍既成，申令再三，期集于场，主将临之，务使
小卒跪听队长约束，惟言是行。少有犯者，即得以径行捆打，重则贯割其耳。
凡有兵告队长，必先以军法捆打，而后与究其理，惟有侵克一节，不在禁例，
牵引侵克，以图害本管队长者，约以军法。队下卒人犯科，队长同伙，咸抵
于罪。若队长之临士卒，亦必尽其同甘共苦之情，其责队长之承哨长，亦如
之，哨长之承哨官亦如之，哨官之承把总亦如之，把总之承偏裨亦如之。如
是而威仪名礼既明于夙，一旦临垒，偏将于把总，把总于哨官，哨长于队长，
队长于士卒，皆举手而挥，驱而往，驱而来，孰不从命？少有玩者，一怒而
三军惧，凡各相上一等者倡之。总不敢弃偏裨，哨不敢弃总，队不敢弃哨，
卒不敢弃队，不惟不敢弃，且不忍弃焉。指之令于臂，臂之令于身，行之有
素，习成自然。军礼之关于斗，岂不切哉？
一。原用人
夫人心不同，有如其面，诚为难知，如深渊求珠。兵法虽云：“使诈使
愚，酒色财气之人，皆在不弃。”彼前项之徒，只可使于一时一事，因其所
迷而激之，为我尽一艺之力则可也。若夫寄一旅之众，当疆场之责，有死生
利害之相加，有钱谷给散之相近，有患难艰苦之共尝，齐一行伍之耳目，感
如乌合之人心，使之赴汤蹈火，从吾所愿，岂贪、诈、奸、愚足以当之哉？
故用领兵之人，宁过于诚实。北方所谓老实，南方所谓呆气是也。彼伶
俐之徙，平日只顾身家，而怠所事，明恃其才足以庇缓急。至于袍鼓之间，
先看得利害分明，恃能颠倒是非，必不用命前列，我之感召不能化之，我之
号令不能信之，而在我驾驭之道，穷而滞矣。诚实之人，感恩而为忍负，畏
威则不敢负，虽才有不逮，而疵瑕不忍遮掩，则吾耳目不眩于是非。然又有
一等冲锋隐阵之徒，而不堪于管练统驭者；又有一等调度知方之徒，而胆力
不堪领锋率众者；于此处之尽其道，而使偏于勇力者可以将兵，偏于调度者
可以冲锋，是诚在我良工之心苦矣。
哨官以上，弓马技艺，皆其末节，不足为重轻，然亦须各有一艺，然后
仗此无恐，庶可当先，且平时教练头目，先知此艺之利病，庶可以示人之习
向，苟不可得兼，宁用有胆而无艺者。然则贪诈愚不可用于统众，诚实足以
付一军，似矣。又何加焉？必也奉主将之命，宁使下怨而奉行惟谨，不苟取
士卒之财，而与之同其甘苦，略知文字，有志向上，庶几千人之将矣。此所
谓干实事之人也。干实事之人，临阵而不弃命率众者有之矣。奸诈伶俐之人，
驱以死敌者，未之有也。
一。原性气
夫人之生，禀天地之灵。天地有南北寒暖之殊，故人禀有强弱、直诈、
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智愚之别。南北之不可同，若天地之寒暖不能一也。江以北，大端气浮而轻
躁，易挫而难振，此盖一时迫切之浮气，非真勇气也。似当先挫仰其浮气，
发其真勇。南兵气虽乎和而虑周，多虚激之气，而无刎颈决腹之志，似当扫
其虚气，作其真勇。教驭之方，亦自不同。大抵江北，土平水少，兵法所谓
十步当一骑，正其地也。当重骑兵，然骑兵不使短战，倭铳可以远及，因骑
形之大，犹易中伤，步骑必须兼用，但骑不可逼步之后，步若教练未信，亦
不可使当骑之前，骑旁攻而步正出，或者其可乎？骑于弓矢之外，可用毒弩，
平野之地，衡骑散列，直冲贼营，以毒弩射之，尤非弓矢所能比也。步兵乘
险打铳，而揉之以骑，亦无不可。虽然，临机应变，因敌易形，又在主将，
不能逆睹也。
一。原感召
夫民心至愚而神，无令之政，不诛之威，画地而守，不赏而劝，贵贱异
养，尊卑异位，岂尽是智力所能驱之哉？然古今人无贤智，自王侯以至于庶
人，有同焉者，昭然而不昧也。惟尽我之所与，行伍同者，而行伍以同应之，
彼亦自不能知，故立得脚根定，蹈水火而不辞。凡为主将者，主将非大将之
谓也。一队之中队长为主将，一哨之中哨长为主将，以上仿此。至诚待下，
平居之时，视其疾病，察其好恶，实心爱之，真如父子一家，又谆谆忠义之
辞，感召乎众；入操之时，虚心公念，犯必不赦，至亲不私，必信必果；出
征之日，同其甘苦，身先矢石；临财之际，均分义让。如此则无欲，无欲则
刚明正直，足以使人。下卒虽愚，朝夕得乎观感，义爱蓄于平时，奋气发于
临用，将见利之而不庸，杀之而不怨，性命于是乎轻，恩威于是乎重，而油
然莫知其使之者矣。但将士色货之驱，鲜能自振自立，必吾上人谆谆教导，
严切察访，随过曲防，以纳于轨，不可化诲者严以重刑，加以连坐，万人一
心，所向无敌，不在兹乎？
一。原信
夫人无信不立。而军中之信，犹如冬之裘，夏之葛，不可一时缺者。夫
子曰：“去食去兵，民无信不立。”当今之时，天下之政，载条例，颁诸陈
奏，充栋累牍，集案盈几，皆通变、宜民、致治之言也。朝行暮辍，而曾无
一补于治者，不信之故耳。故今之官府，告示张挂通衢，大字招揭，可谓信
令矣。而举目一看者谁何？良由官府不行督察之令，小民习为故事。如此，
而虽日出一示何益哉？苟着实举而行之，如有司官只一牧字有余用矣。兵中
号令，更不可一字苟且，凡集乌合之兵，行伍既就，首阅体统，以正军体，
军体不肃者有诛。军体既正，在南则《纪效新书》，在北则《练兵实纪》，
择其第一当习者，人各一本，每入教场，先令每队中识字者一人，读与众听，
日限若干，抽兵考背，书声彻外，至有兵人苦之曰：“我辈能读书，必去考
做秀才，不来当兵矣。”此岂得已哉？人心既苦，则又从而解谕之，使知当
习之故，如此人人知我之令矣。然未必人人行我之令也，于是再约以期，挨
次查其行否，怠事者有诛。岁月之余，习久信立，人人知方，是之谓节制之
师，是之谓人自为战。今人之谈兵者，却以不用节制，野战向敌，人出已意，
谓之人自为战，谬矣谬矣！是故行之而必察，察之而必行，操简驭繁，统万
如一，信于先而用于后，故未战而庙算胜者，此也。孙子以信居二，吴子以
果居中，诚能着实用力，于此二字庶几乎节制之师。
一、原教
夫人之才器不同，而同归于适用；人之作用不同，而同归于得士心，是
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在吾因材造就无一毫预于已耳。圣门七十子，问政问孝，吾夫子应之，未尝
有同语，各因其未及而发之也。未及者既至，其于已至者皆同矣。敢以敝营
一二实事为对，如一把总，平日优礼于头目，而严察于兵士，凡是营之兵，
犯必轻处，恩必遍及，有当治以法者，必多责成头目。如一把总平日宽爱兵
卒，而操切头目，凡是营之兵犯必重处，威必全加，及有当连坐以法者，必
量贷之。其有优于调度而短于冲锋者，委司策应，必佐之以强兵勇士，其有
优于胆勇而短于调度者，委司前行，必付以伶便之佐，授以不移之令，是皆
因材而加造就。无分智勇，尽可收功，实不容一毫己意为之增损也。由总而
驭哨官，哨官而驭哨队长，队长于十人之中，亦当因平素十人性禀何如，人
人异应。如勇者劝之合十人以为勇，不可独恃其勇，勇者未必皆被害，晓其
义命以作其勇之类，务使十人各奋其所长，而改其所短，破其所疑，此须主
将谆谆而诲，刊刻遍及，悬以赏罚，不时抽直，所谓比及三年，有勇知方，
此其知方之教乎？
一。原群艺
旗鼓营阵，夫群艺旗鼓营阵之于军中，犹人身之手足、五官也。手足痿
痺，五官病废，固不足以为人。然元气腹心，实非手足、五官所能摄，至使
手能舞，足能蹈，目能视，耳能听，鼻能闻，口能言，各效用而尽职者，元
气腹心之事也。元气腹心，总统万事，其在兵中，于本体则感召之道，于效
验则为立得脚根定。虽然，技艺不精，以卒予敌，旗鼓不明，是为浪战，小
阵不整，节制何居，又皆必不可缺，而亦不可独恃者耳。
一。原练兵
夫器械不习，与赤手同。教习之道，须先重师礼。古云：“师道立而善
人多。”教师之类，于位甚卑。然在兵卒之间，即师傅之尊也。兵卒素未习
艺者，不知艺之可好，略闻外习者，心中有物而不化，自恃旧习以为佳技。
师道不立，则言不信，教之不遵，学之不习，习而不悦，师道废而教无成矣。
须于兵卒间，隆以师礼，付以便宜。凡兵士之不听教者，得径行责治，禀官
示以军法。将士头目，皆习其业，小卒相视而谓曰：“其尊者信之如此，吾
辈当何如耶？”如此师教行，习服速矣。但教师之类，皆血气小人，一技在
身，如藏至室，便不肯尽其法以诲人，且或需索供养以厚薄为是非，如此卒
心不服，习艺为虚文，故不假之师权，则教习不行。若假之师权，则分外生
事，在吾善操其驾驭之柄而已。
一。原火器
夫五兵之中，惟火最烈。古今水陆之战，以火成功最多。兵法曰：“以
火佐攻者，明是火器之济于战阵久矣。”但今之制火器者，类愈多而愈无实
用。用火器者失法，而每以自误。彼有精器，而无精兵以用之，是谓徒费。
有精兵而无精器以助之，是谓徒强。须兵士立得脚根定，则曳柴可以败荆，
况精器乎？诸器之中，鸟铳第一，火箭次之。南方则大炮、火箭、鸟铳，皆
为利器。余则只可施于舟师，守城颇同，而非陆战所宜也。前项火器，往往
打放无节，贼未至而打放已尽。贼既至而空手无可打放者，其弊在于场操时
不曾照临阵实演。及至对阵时，头目不在，前列火器之兵，信不过杀手立得
脚根定，中军复无主令，以为火器之放止耳。夫火器均谓之长技，长者短用，
业已载之新书。惟是平时即以草人约临阵打放步数，教之如对敌，及临敌之
际用之，则如在场叮咛，听中军何令，方才打放。先者有诛，凡力可及百步
者，只用于五十步之外，势险节短，无有不中者矣。
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一。原火器
夫北方之火器，惟有夹把枪、快枪、神枪、佛狼机、碗口铳、大小将军
等项，种色尚多。就中夹把枪之制，即快枪也，但多一铁把，以备急时充铁
棍之用耳。缘所制之人，洞晓此中病痛者既少，而又无一毫认真之心，不过
卷成铁筒而已，腹内未曾用钢钻钻光，以致铅子不得到底，出口不直，铳身
单卷成器，时有炸损，人手不敢托架于前，却以双手把持柄后，又用一手点
火，试以药力，既可炸损铁铳，岂两手之力所能擎御