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下面《广至德章》的题意与此相仿。在这章里,首先谈到治国安民之术,孝
只居其一,此外还有悌、乐、礼。随后,文中指出礼就是敬,敬在治国中十
分重要。
广至德章第十三
子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之
为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为
人君者也。《诗》云:‘恺悌君子,民之父母。’非至德,其孰能顺民如此
其大者乎?”
大 意
此章直承前章之文,对“至德”君子的敬的行为做进一步说明。文中说:
君子以孝道教人,并不是挨门挨户和每日不断地直接向人宣讲,而是尊敬普
天之下的为父者,以此教导人们行孝。同样,君子还以敬天下为人兄者教人
尊敬兄长,以敬人君的行为教人为臣之道。以身作则才是至德的表现,才能
使人民心悦诚服。
文中之诗,引自《诗经·大雅·泂酌》
广扬名章第十四
子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家
理,故治可移于官。是以行成于内而名立于后世矣。”
大 意
本章继续描述君子的优良品行,指出由于他们事亲孝,所以能够忠君;
由于能尊敬兄长,所以能顺从官长;由于治家有方,所以可以治理国政。正
因为如此,君子在家门之内奉行孝、悌、理三德,就可以树立自己的形象并
且扬名后世。本章是对首章“扬名于后世以显父母”一句中“扬名”的展开,
故称《广扬名章》。从这一章中,我们可以更明确地理解作者“家国一理”
的主张。
谏争章第十五
曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问:子从父之
令可谓孝乎?”
子曰:“是何言与!是何言与!昔者,天子有争臣七人,虽无道不失其
天下;诸侯有争臣五人,虽无道不失其国;大夫有争臣三人,虽无道不失其
家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,
则子不可不争于父,臣不可不争于君。故当不义则争之,从父之令又焉得为
孝乎!”
大 意
本章讲述对孝要有辩证态度的道理。一味地恭顺父母之命,并不一定是
孝,面对父母违背道义的行为或主张,儿子要进行谏争,帮助父母改正错误。
如果此时“从父之令”就是不孝。推而广之,臣之于君,亦是如此。
感应章第十六
子曰:“昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。长幼顺故
上下治,天地明察神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,
言有兄也。宗庙致敬不忘亲也,修身慎行恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。
孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》云:‘自西自东,自南
自北,无思不服。’”
大 意
本章讲述孝的超凡作用。文中举昔日贤明之君为例,指出虽贵为天子也
必有父有兄,天子若能孝父母、敬兄长、致敬于祖先,其作用就会大大超出
凡人之孝,可以“通于神明,光于四海,无所不通”。本章以《感应章》命
名,是说明天子之孝可以感动天地神明。
文中之诗出自《诗经·大雅·文王有声》。
事君章第十七
子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。
故上下能相亲也。《诗》云:‘必乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之?’”
大 意
本章讲述君子的事君之道。君子事君要时刻想着国君,进见时必须想着
如何办好国事,奉献自己的全部忠诚;退还后,要考虑如何弥补君上的过失。
对待君上,君子应顺从和执行他的善政,而纠正制止他的恶行。
章末之诗引自《诗经·小雅·隰桑》。
丧亲章第十八
子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文;服美不安,闻乐不
乐,食旨不甘。此哀慼之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此
圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺槨衣衾而举之,陈其簠簋而
哀戚之,擗踊哭泣哀以送之,卜其宅兆而安措之,为之宗庙以鬼享之,春秋
祭祀以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子
之事亲终矣。”
大 意
本章言亲人亡逝后,孝子应行的丧礼。首先,孝子要尽哀慼之情,要遵
守三日而食,丧不过三年的礼法。这些礼法既能表达丧亲之哀,也体现了不
以死伤生,丧而有终的精神。文中接着讲述了孝子应做的事情:入敛、供祭、
哭送、卜墓、落葬、入宗庙和春秋祭祀。做好这一切事情,就尽到了生者的
责任。最后文中总结道:对于亲人,活着时要爱敬,亡逝后要哀戚,人的立
身之道、死生之理尽在于此。
附录:
1。唐玄宗御注《孝经》
2。孝经刊误
唐玄宗御注 《孝经》
序
朕闻上古,其风朴略。虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简。及乎仁义既
有,亲誉益著。圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱,于是
以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:“吾志在《春秋》,行在《孝
经》。”是知孝者德之本欤。《经》曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢
遗小国之臣,而况于公侯伯子男乎!”朕尝三复斯言。景行先哲,虽无德教
加于百姓,庶几广爱,刑于四海。
嗟乎!夫子没而微言绝,异端起而大义乖。况泯绝于秦,得之者,皆煨
烬之末;滥觞于汉,传之者,皆糟粕之余。故鲁史春秋,学开五传;国风雅
颂,分为四诗。去圣逾远,源流益别。近观 《孝经》旧注,踳驳尤甚。至于
迹相祖述,殆且百家;业擅专门,犹将十室。希升堂者,必自开户牖;攀逸
驾者,必骋殊轨辙。是以道隐小成,言隐浮伪。且传以通经为义,义以必当
为主。至当归一,精义无二。安得不剪其繁芜,而撮其枢要也。韦昭、王肃,
先儒之领袖;虞翻、刘邵,抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注。
在理或当,何必求人。今故持举六家之异同,会五经之旨趣。约文畅义,义
则昭然;分注错经,理亦条贯。写之琬琰,庶有补于将来。且夫子谈经,志
取垂训。虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有数句;一
句之内,意有兼明。具载则文繁,略之又义阙。今存于疏,用广发挥。
开宗明义章第一
仲尼居,
仲尼,孔子字。居,谓闲居。
曾子侍。
曾子,孔子弟子。侍,谓侍坐。
子曰:“先王有至德要道,以顺天下”,
孝者,德之至,道之要也。
民用和睦,上下无怨,女知之乎?”
言先代圣德之主,能顺天下人心,行此至要之化,则上下臣人和睦无怨。
曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”
参,曾子名也。礼:师有问,避席起答。敏,达也。言参不达,何足知
此至要之义。
子曰:“夫孝,德之本也,
人之行莫大于孝,故为德本。
教之所由生也。
言教从孝而生。
复坐,吾语女。
曾参起对,故使复坐。
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;
父母全而生之,己当全而归之,故不敢毁伤。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
言能立身行此孝道,自然名扬后世,光显其亲。故行孝以不毁为先,扬
名为后。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
言行孝以事亲为始,事君为中。忠孝道著,乃能扬名荣亲,故曰:“终
于立身也。”
《大雅》云: ‘无念尔祖,聿修厥德。’”
《诗·大雅》也。无念,念也。
聿,述也。厥,其也。义取恒念先祖,述脩其德。
天子章第二子
曰:“爱亲者不敢恶于人,
博爱也。
敬亲者不敢慢于人。
广敬也。
爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,
刑,法也。君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲,则德教加被天下,
当为四夷之所法则也。
盖天子之孝也。
盖,犹略也。孝道广大,此略言之。
《甫刑》云:“一人有庆,兆民赖之。’”
《甫刑》,即《尚书·吕刑》也。一人,天子也。庆,善也。十亿曰兆。
义取天子行孝,兆人皆赖其善。
诸侯章第三
在上不骄,高而不危;
诸侯,列国之君,贵在人上,可谓高矣;而能不骄,则免危也。
制节谨度,满而不溢。
费用约俭,谓之制节。慎行礼法,谓之谨度。无礼为骄,奢泰为溢。
高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其
身,然后能保其社稷而和其民人。
列国皆有社稷,其君主而祭之。言富贵常在其身,则长为杜稷之主,而
人自和平也。
盖诸侯之孝也。 《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
战战,恐惧;兢兢,戒慎。临渊,恐坠,履薄,恐陷。义取为君恒须戒
慎。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,
服者,身之表也。先王制五服,各有等差。言卿大夫遵守礼法,不敢僭
上逼下。
非先王之法言不敢道,
法言,谓礼法之言。
非先王之德行不敢行。
德行,谓道德之行。若言非法,行非德,则亏孝道。故不敢也。
是故非法不言,非道不行;
言必守法,行必遵道。
口无择言,身无择行;
言行皆遵法道,所以无可择也。
言满天下无口过,行满天下无怨恶。
礼法之言,焉有口过!道德之行,自无怨恶!
三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。
三者,服、言、行也。礼:卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者,则
能长守宗庙之祀。