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“也只有如此了。”嬴冲也开动起了脑筋：“那么最易下手的，就是颍川八龙以及燕山五子吧？”
他决定在这些日子里，仔细看看那张良为首的颍川八龙，到底是何等样的人物。
这是欺韩国国小，留不住人才、
“那倒不一定！颍川八龙与燕山五子，大多都出身世阀，有家族牵系，很难放下一切，投奔大秦。”
郭嘉建言道：“我倒是觉得楚国的岳麓书院有两位，日后未必就能见容于大楚政坛。”
“哦？”
嬴冲惊讶了片刻，而后就迫不及待的问：“岳麓四麟么？不知是哪二位？”
郭嘉轻笑：“属于岳麓四麟的只有一位，也就是那王阳明是也。至于另一位，名唤杨炎。如是主公有空，倒不妨去听听他们的论辩。”
“哦？不知这二人，到底有何奇处？”
“前者么，军政两道都有不凡本领。且欲从儒门中另立一脉，有人说他三十岁后，就可踏入权天境。四十岁，就可超越太学主，集儒门浩然正气之大成。至于后者，此人的治政之才，不逊于王猛，是真正的沧海遗珠！能培养出这等人才，那岳麓书院，真不愧其名——”
※※※※
当日回归神策上将行辕，嬴冲就又接见了李鸿章。这位确是良才，换在往年，必定可进入最顶尖的学子之列。与他问答时，落落大方，可惜因出身名门之因，确实有些娇气。
换在往日，嬴冲必定会因得此良才而欢喜，可因韩信这珠玉在前。此时固然还是喜，却已降了一个等次。
此时李鸿章年纪也有十八，这次十宫大比之后，就可结业。
嬴冲也就干脆将李鸿章，提前招入王府中，任治粟校尉之职。这是七品官，位在户曹参军之下。
如今因他封王之故，所有幕府之臣，也都是水涨船高。不但长史一职高达从三品，录事参军与主簿正是正四品，而那户曹参军，兵曹参军等等，亦是正六品的官衔。新人入府，再不能一蹴而至参军高位。
其实他也有磨砺之心，治粟校尉主掌农事谷货，嬴冲是寄望此职，能够打磨掉李鸿章身上的浮华之气。
这家伙要想在这职司上有所成就，就少不得要亲自下田，必须与农夫商人打交道不可。
可如这家伙最终在这一职司上一事无成，那么嬴冲也就基本可以判定，这李鸿章不堪大用。
此后数日，嬴冲都在忙着布防，仍旧无瑕去关注那诸多学子。直到好几天之后，他把嵩山山上山下，都打造的固若金汤，又遣人将嵩山前往咸阳的路段，牢牢的看住，这才有闲心，前去看诸多学子论战。
一月二十，书院大比还未正式开始，可嵩阳书园里的气氛，已是‘剑拔弩张’。而公开的交流论辩，已经停止了下来，寥寥无几。所有人都绷紧着神经，全心备战，
所以嬴冲已很难看到，可以让他眼前一亮的精彩论辩。不过他也不是很在意就是了，在他眼中，所谓的‘论辩’，无非就是逞口舌之利，嘴上谈政，于国无益。也显不出这些士子的真正本领。
此时的他，只是因郭嘉的推荐，想要看看那杨炎与王阳明二人。到底是何等样人，能得郭嘉如此推崇。
说来也怪，因大比在即，其他的世子都开始保留蓄力，精心准备着。唯独这两位，却是对大比毫不在意一般，依旧热衷于与其他书院的士子交流。
只因无人论辩之故，二人倒似是在各自开坛宣讲，竟还能聚集一大批的听众。
嬴冲也听了几次，就对郭嘉的眼光，大加赞赏。才能方面且不论，难得的是杨炎此人，与他志趣相合。
“量入为出与量出为入么？凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出以制入。”
初闻此言，嬴冲是大为惊喜，一直以来大秦国政都是依循着商周以来，‘量入为出’的预算制。
可这杨炎，却在此基础上，提出了量出为入。根据支出的规模，来确定税赋的管理方法，可与‘量入为出’，相互配合。
至于王阳明，却使他难以抉择。
此子极度推崇儒门中，陆九渊一系‘心即是理’的道理。反对程颐朱熹一脉，事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。理由是事理无穷无尽，格之则未免烦累。
这点颇令嬴冲不喜，尽管他也不喜千年前的南楚朱熹。那推崇礼教的学说，可觉得‘格物致知’这四字，还是很不错的。尤其那‘物有表里精粗，一草一木皆具至理’之言，可与墨门所学交相应证。
至于那什么‘心即是理’，于国无补。
传说这位，曾经也是格物致知的拥趸。却因少小之时‘格竹’，为了实践格物致知，欲穷竹之理，结果‘格’了三天三夜的竹子，却全无所得。于是对‘格物致知’大为排斥，从此改弦更张。
可使嬴冲在意的是，这位又提出了知行合一。
此人提倡“致良知”，从自己内心中去寻找‘理’，‘理’全在人‘心’，‘理’化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，就是所谓的‘知行合一’。
ps：没记错的话，应该是杨炎首先提出了两税法，摊丁入亩与士绅一体纳粮，雍正和王安石都是他玩剩下的。
而且这位是在中唐时代完成改革，政治手腕应该也甩出王安石一条街。
本人对历史也不是太熟悉，二人事迹大多出自百度，希望行家指点。
昨天本想三更，可书院这段，真是最考究功底的，且容我慢工出细活，别写乱了
五一四章 雄心壮志（）
♂，
对于这王阳明的学说，嬴冲只觉是头疼。心想知行合一这道理，无疑是极好的。
知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
这是教导人们，行事做人的道理。
可那‘理’全在人‘心’，‘理’化生宇宙天地万物，人秉其秀气等等言语，却让嬴冲不以为然。
三日格竹而无所得，是你自己那时太弱了吧？十一二岁的时候，能懂多少道理？（王阳明格竹是十八岁，这里设定为十一）
没有一定的学术为基础，能格出什么道理？且竹从初生时的竹笋，到蔚然成竹，需经历数年，只三日时间，未免也太短了些——
不过这样的人物，说不定是最适合那浩然正气。毕竟后者，也是以心为本。
嬴冲也不能确定，自己是否要将王阳明纳入麾下。抛开这位的‘心学’不论，此人的治政治军之才，无疑都是上上之选，两方面都极其出色。
此外只需二十年，此人也必定可入皇天位，成为儒门最绝顶的强者。
可如他嬴冲，就因这位的潜力，就极力招揽，又觉有违自己的本心。他实在没法勉强自己，去赞同王阳明的学说。
唯心与唯物之间，他还是更赞同后者。
最后嬴冲还是决定将此事，暂时押后，准备看看再说。且人家王阳明，也未必有投效他嬴冲之意，此时他就在想这些，未免太自作多情了。
这般想着，嬴冲又觉不解。自西周开国后这万年以来，七国中陆续有圣人宗师涌现，如孔子，老子，墨子，杨朱等等，都各自开辟一家。然后又有无数学宗巨擘，将他们的学说，不断的演化完善，推入高峰——
凭心而论，这些学说，都有其可取之处。无论儒家，墨家，法家，还是道家农家杂家等等，或能经世致用，或能惠及万民。
可绝大多数人，都是故步自封，墨守成规，坚持门户之间，将其他学说，视为异端。
似那墨家的墨工之术，无疑是有益于国，却偏要推崇什么兼爱非攻。农家重农不错，钻研农学，使各地粮产大增。却又极度排斥商人，认为农业是道德教化的前提与保证。劝民务农，能使百姓民风淳朴，还想要将农人束缚在土地上，防止他们随意迁徙，以供君王与官府驱策。
而儒门就更不用说，一个‘礼’字，使嬴冲唾弃万分。那就是维护士大夫与君王地位的歪理邪说。
总之各有各的优点，也各有各的不足。
可怎就从没人想过，要将这些学说融为一体？取其精华，弃其糟粕？
难道就一定要分儒家，墨家，法家不可么？
嬴冲心想自己如若有朝一日，执掌天下大权。必定要将那百家，都尽数罢黜不可，只将那各家有益之学融为一体，教授给天下学子。
可随后嬴冲又觉丧气，心想自己该如何界定，什么是有益之学了？只怕天下的士大夫，不会认可吧？
自己认为王阳明的‘知行合一’是对的，理想与实践结合，确实是做人的道理。可那心即是理却是错的，迟早会令天下沉沦。
夫万事万物之理不外于吾心是错的，天理即是人欲则是对的，修正了儒门理学‘存天理灭人欲’的思想。
这理学与心学，只需二者中和一番，就是各取所长？
可那王阳明，却不会如此以为吧？他定然是要视自己为邪魔外道。
他嬴冲日后真要敢这么做，那无异是与天下为敌——尽管这也很有趣就是了。
摇了摇头，嬴冲收起了思绪。随后就发现他此刻所在的讲经堂内，王阳明已经下场了，讲台之上，已经换了一位他不认识的士子。
此时这经堂之内，已经有不少冲着王阳明过来的士子，络绎离开。嬴冲也有意离去，却听讲台上的那人，说的是民富论。他稍稍在意，留下来静静倾听了一阵。
可当嬴冲，听得——‘夫富室，贫之母也，上下之所赖也，为天子养小民，诚不可破坏’；“富家巨室，小民之所依赖，国家所以藏富于民者也”，这些言语时，当即就一声不屑的冷笑，起身带着嬴月儿，一并往外行去。
只是他才走出了门，就听身后一人笑问：“阁下方才当庭嗤笑，似对民富之论，不以为然？”
嬴冲挑眉回望身后，却见一位月白衣袍的男子，正笑盈盈的立在门框之旁。
他这次是专为听王阳明讲学而来，自然是经过乔装易容，只做普通士子的打扮，以免自己的身份引发骚动。故而这位，并未将他认出。
“民富论倒是不错，可却被那人曲解，听之何益？”
嬴冲笑了笑，上下看了此人，却并未觉对方有什么异处，不过还是慎重问了一句：“敢问阁下，高姓大名？”
正因未察觉异处，才使人惊奇。观此人一身衣饰，似是岳麓书院之人。可能被岳麓遣来参与十宫大比的士子，都必定有长处，不同于寻常士子。
“在下刘基！”
那年轻人一笑，同样目含探究之意的，望着对面的嬴冲，随后就现出愕然之色：“阁下的面相，真有意思——”
嬴冲的眼神，也不禁凝然：“刘基？岳麓四麟的刘基？”
“正是！吴人刘基，见过殿下！”
刘基深深一礼，往嬴冲深深一拜：“如学生所料不错，殿下必是大秦武安郡王无疑？”
“刘先生请起，本王面前无需如此多礼。”
嬴冲并未否认，抬手将刘基扶起，笑意满面的问：“先生来这�