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墙壁还有很大的坡面，为的就是对暴风雪的到来能够有支撑。裹的像粽子的工程师们不断地视察着工段，而每一个工段附近，都会有整整齐齐的冰屋雪房，这些都是战俘和奴隶的宿舍。
唐人神乎其神的施工手段，把河中地区成百上千部族的战俘奴隶都震惊到了。而除了这些，大量的“巨鹿”出现在这里，还有身材矮小的仆从军为唐军服务。这些自称“流鬼国”的小矮子很擅长使唤“巨鹿”，配合唐军的器械，整个火寻国故城的四周，都是到处流窜的雪爬犁。
“他叫什么？”
“将军，他叫埃米尔，是海西一部的酋长。”
“居然有王冠，看来是受过教化的，非是寻常蛮夷。”
“听闻曾前往弗林国朝觐，受弗林国国教教化，曾联手可萨部截杀过景教教众。”
“阿罗本？”
“正是阿罗本师所属之教门。”
跪在地上瑟瑟发抖的肥胖“国王”双手托着王冠，头也不敢抬，他穿的极为单薄，只有一条毯子盖在身上，双臂裸露在外面，额头上，却还是冒着冷汗。
“能知道投降，不算太笨。”
程处弼挥挥手，“择选其部女子，少年为奴，少女为婢。赏给吐火罗人的木鹿军。”
“是！”
“记得上报敦煌宫。”
“是！”
看到程处弼居然挥手，而不是手摁在横刀上，那“国王”顿时喜极而泣，竟是顾不得害怕，用古怪的方言大喊大叫。
和安菩不同，程处弼的一切，熟悉起来太容易了。
他手握着刀，就是要杀人；不握刀，就不杀。
从无例外。
“将军，如今‘孤悬’在外，还是早早返转安息州。”
“冰天雪地怕个甚么？本督不怕胡虏行险偷袭，就怕寻不得胡虏所在。”
言罢，程处弼对周围将校道，“明年朝廷就要下派州县官吏，修路是应有之意，只是州县主官，不会再有本地豪强担任，诸君若有甚么想法，现在跟本督提还来得及。”
一众将校都没有说话，愿意走的厮杀汉，早就走了。留下来的，都是准备再搏个传家前程的。
离开的话，也就只有“剿匪”这条路，就算升，也升不了多少。至于针对“叛逆”，也不是那么容易操弄的。只要玩“逼反”或者“养寇自重”这条路，敦煌宫也好，郭孝恪也罢，都不是傻子。
更何况，顶头上司程处弼杀人不眨眼，不会因为你跟了多年就会放你一马。
“将军，河中本就地广人稀，再迁徙一批，怕是人力不济啊。”
“这不是一代人的事情。”
程处弼挥挥手，没有继续讨论此事的意思，“此乃百年大计。”
听到程处弼的话，众将校幕僚都是没有废话，抱拳行礼之后，内心都是略微惊讶，大概是没想到背后还有这么深的布置。
第七章 百年大计（）
乌浒河正是更名为“西妫水”，并且在一百多年前波斯和突厥的交界处勒石立碑。隔着一条河，远方就是乌拉赫国故地，而在东北侧，勒石立碑处，一座雄关矗立在寒冬的暴风雪中。
“抄录复印，然后烧了。”
“是，将军。”
敦煌宫在冬季派人过来的目的，是为了搜集河中诸国诸部的文典。有些文典跟现在的“土著”无关，跟前任“土著”也无关，时间线拉的很长，其中夹杂着字母文字和象形文字。
只不过其中张骞、班超的形象，还是能够清晰可见的。
木鹿来的长孙冲亲随之一苏拉，是远西土著，且是景教教众之一。他翻译了一部分文典，说是这些文字可能是希腊文。
为数不多的证据，大概就是“西妫水”原先的名字“乌浒河”，在希腊文字中的表音是“乌浒思”。
很多文典都是木板，保存的还行。除了木板，还有泥板，泥板多是楔形文字，苏拉认为这些文字可能跟叙利亚有关，但他一个都不认识。
阿罗本老神父作为叙利亚人，在收到一块泥板之后，表示也不认识，只是隐隐猜测可能在叙利亚附近某些部族可能用过。
因为泥板的材质看上去很眼熟。
消息传回河中的时候，已经开始了暴风雪，程处弼也没有再浪费时间去求证什么。而是让敦煌宫派来的学者、内侍们收拢抄录做了备份，然后就把这些文典尽数焚毁或者砸碎。
“去其风貌”从来都不是一句话的事情，操作的过程相当的麻烦。
比如西突厥人称呼“乌浒河”为“达雅”，这个称呼在唐军地盘上是禁绝出现的。而敦煌宫请来的“西妫水”之名，其实在汉朝就已经把“乌浒河”命名为“妫水”。
根据古土著语音反切命名是常有的事情，但如果汉朝野心不够，大概率会命名为“鬼水”，而不会是跟“五帝之一”虞舜牵扯干系。
当年汉军能够动员土著一起修井开渠引水种田，这种“亲善”的小手段，从来都是惠而不费的事情。
隋唐英杰之所以翻开史书却又不敢自比能够跟汉朝一较高低，很多时候就是隋唐英杰完全不能理解，为什么汉朝能够用五千万的人口去琢磨五亿人口的事情……
更残酷的是，隋唐的知识技术都远远超过汉朝。
直到某条工科狗乱入唐朝，某些隋唐英杰在莫名其妙的情况下，终于开始挖掉心里a树和树之间的那棵小树苗。
程处弼说出迁徙河中人口是“百年大计”之后，唐军序列要承受的，就是“百年大计”的考验。
原本西军子弟是不愿意扔掉兜裆布去干胡女的，但“百年大计”祭出来之后。不管是不是算作军令，反正上头就一个意思：朝廷需要你的裤裆……
有作死的大兵不想日胡女，就说“拿去”。
然后朝廷反手一个耳光，敦煌宫直接拉了过去弹小雀雀弹到肿，程将军开始跟老部下们谈一谈“程门立雪”的典故。
“为国献身”“向‘榻上苏武’学习”……口号是很干脆的。
大兵们家乡可能有爷娘兄长，但自从有人搞了胡女生了孩子之后，心思都从家乡落实到了西域、河中。
为数不多能够逃脱的，要么是先天性功能障碍，要么是好男风，要么是和皇帝老子一样没有了生育能力。
程处弼带兵多年，当然知道大多士兵心中牵挂是什么。即便是像王祖贤这种老兵，出门在外也会惦记着自己的老婆孩子，哪怕孩子早就成年早就生子，但还是惦记着。
西军子弟鲜有长子，所以大兵们的牵挂主要是家乡的爷娘老子。敦煌宫要做的，就是让大兵们把思乡之情减弱，把牵挂的目标转移。
再怎么不喜欢胡女，日了之后生了孩子，牵挂自然而然地就随着孩子的出生而转移。
大多数士兵在西域的第一个孩子就是他人生中的第一个孩子，这就导致这些“重组家庭”的核心，就是围绕在孩子出生地的生存经营上。
孩子的生母无所谓干她的男人是突厥人还是吐火罗人还是汉人，只要能生存下去，怎么来都行。
除了贵族之女还会想着美好生活以及尊严上的东西，底层根本没有那个资格去奢望尊严或者人格。
直到孩子的出生，不管这些胡女如何如何小心翼翼谨小慎微，孩子是自己生的，母性天然地让她们守着孩子。那末，无关勇气或者胆魄，总会对孩子的父亲提出这样那样可能相当微小的要求。
于是，来自天南海北的男人女人，在西域、河中结合之后，全新的，受大唐朝廷管理的“家”……诞生了。
如果说这个时代没有唐军没有大唐朝廷，这不过是重新上演西域、河中新的族群、部落、邦国的诞生。
过去的几百年，这里一直重复着这样的演变。
而贞观朝的当下，却是人为地，有意识地去引导这一切。
这些一个又一个的“家”，其族群意识收大唐朝廷的管理，自然而然地，新生儿在成长的过程中，其族群归属只会是“朝廷”，叫做大唐。
和润物细无声的温文尔雅不同，敦煌宫从洛阳得到的方针，更多的是数字。
京城的“首长”们定下了指标，昆仑川、河中诸军府、督府、州府要做的，不过是完成指标。
敦煌宫在这个时期承担的角色，更像是低配版民部，在西域、河中做简单的人口普查，然后做简单的人口统计，然后继续做简单的登记造册、编户齐民。
“本督当年在务本坊赛马，吵扰了住户，事后是一家家一户户去致歉，可谓诚意。”
忙着给河中做初步梳理的程处弼回想往事，有些感慨，然后笑着对将校幕僚们说道，“如今将士多有成家，本督巡查诸城依次探望，也是诚意。”
众将校心中凛然，他们心里很清楚程处弼的意思，这是要让已经干了胡女生了孩子的大头兵们不要想东想西的，老老实实窝在这里“生根发芽”。
什么叫诚意？
汝妻子吾自养之，汝勿虑也。
第八章 陆氏前程（）
按照陆德明的遗愿，墓地迥异别家，做成了一个园子。恰好李奉诫又琢磨着给陆德明“封神”，也算是恰到好处地合拍。
园子最终会演变成什么样的神庙，李奉诫是不知道的，但大抵上，总归是要跟文化人有关。
张德命人给陆德明塑像，基座上还有《师说》的开篇第二句。
师者，所以传道受业解惑也。
至于江湖上传言《师说》是哪两只洛阳才女编出来的，就不用太计较。英雄不问出处，哪怕是女英雄。
陆氏这棵大树“轰然倒塌”，嫡系子孙因为种种原因，自然也是愿意分家过的。长脑子的肯定知道“庞然大物”的抗风险能力要更大，但是对陆氏有些子弟而言，与其窝在陆氏家族中被陆飞白以及他的后人“吃干抹净”，还不如自己捡点剩余。
好歹也能落袋。
人性自然如此，陆飞白也不介意这个。
小白师兄守丧之余，自然是按照他老子的遗愿去运作接下来的陆氏。
可能没有以前那么庞大，却也更加精悍有力。
陆德明留给陆飞白的出路，就是依托“地上魔都”这个“总后台”，在苏州地面上操办师范学堂。
没有好高骛远的意思，陆德明临死之前就把事情想的妥妥帖帖，在陆老头看来，接下来的陆氏，与其在朝野之间不上不下，倒不如盘亘在教育领域。
不管帝都魔都斗法到底斗出个什么结果，“学”这个领域总归是要用到的。
长远来看，肯定是操办大学更加有力。但是帝国的人口是个掣肘，跟张德几次探讨之后，陆德明断定短期内帝国更加需要的，显然是小学、幼学的教学人才。
而这个短期，少则五十年，长则一百年，总体趋势是不会变的。
至于能不能搞个大学学堂出来，有则最好，没有也无伤大雅。
毕竟，短期内拿捏住小学、幼学，陆氏子弟要累积一个大学基本盘，也足够消磨。
“官产学媒”固然陆老头没听说过，但不代表不懂，“非杨即墨”的时代，学者英雄君上就已经玩弄了这个套路，到隋唐世家更迭，显然更加熟练。
作为有着丰富地方主官经验的体制中人，陆飞白在他老父过�