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而批判理学的错误，又令很多人都觉得实践的重要，而忽视了理论的建设，将理论纯粹视为了空谈。
放在自然科学里说，大部分科学理论都是从实践中发现问题，再从其中验证理论。但著名的狭义相对论，爱因斯坦不是通过观察得到的，而是通过几个物理公式推导得出的结论。
自然科学与人文科学二者是共通的。
自然科学之所以能理论先于实践，是因为有数学的指引。数学是神的语言，一切自然学科的基石。
但人文科学的基石是什么？
譬如易经说了，天下没有不变的道理，唯一不变的道理就是所有的道理都在变化中。
道德经则说，可以说出的道理都是失真的。
但儒家却有自己见解，儒家心法，圣人十六字心传里已经讲清楚了。
那就是‘惟精惟一’。
这又回到了生而知之，学而知之，困而知之。
王阳明用此解释了道在器先，道在器中最后是殊途同归的，将两个南辕北辙的道理合二为一，这就是朱熹讲的道出于一，明月印万川。
这就是惟一，辩证法三则里的对立统一。
而两个理论各执一端就是没有辩论明白，或者没实践明白，历史的弯路走得不够多。真理是越辩越明。
这就是惟精，辩证法三则里的否定之否定。
举个圆周率的例子，易经论证了圆周率是一个无限不循环小数，告诉你不要把他当作分数，整数。
道德经论证，无论算到小数点后多少位，得出的圆周率都不是真正的圆周率，而不是告诉你既然如此算了干嘛。
至于儒家则告诉你，你要是小学生作作业，咱们用惟一之法，圆周率的惟一值就是314，如果用来计算登月航天，圆周率必须要算到小数点后一千万位，但咱们现在才算到一百万位，那就继续算，什么时候算好了再飞，这就是惟精之法。
林延潮在此讲会中将此道理，告知了自己的弟子以及学生们，并于讲会之后，亲自手书‘精一之功’将此作为匾额就悬挂在崇正讲堂上。
这话最早是王阳明说的，他曾多次提及‘精一之功’，作为王学功夫。
多年之后，林延潮虽不任山长，但‘精一之功’却成为了鳌峰书院的治学精神，深入每个学生的心中。
而这二期的讲会，则是谈到儒法之争。
‘
这讲会林延潮也是列席旁听了，这讲会就是鳌峰书院里这些学霸们每月两次的思维风暴。
这讲会一讲不是一课，也不是半日，而是一讲一日。
各种思想可以在此碰撞，没有统一的答案，也没有想引导什么。这与非五经，孔孟之书不读，非濂，洛，关，闽之学不讲的东林书院截然不同。
对于这样放松交流的讲会，这是学霸们最喜欢的，故而一个个摩拳擦掌要在讲会中大显身手。
这一次讲会也很精彩，儒法之争，是可以引申出王霸之争。
而儒家和法家很多观点上也是南辕北辙的。
其中林延潮在当年的经筵上与周子义辩论差不多，当年林延潮的论点主要引用自南宋事功学派大儒陈亮的观点。
比如儒家讲师古，法先王，恢复三代之治，保持约定俗成的规矩就好了，而法家古不如法今，法后王，一代更有一代的制度。
这二者谁高谁低，千百年来都辩个不停，不同人不同的主张。
但在林延潮看来，用精一之功就可以理解了。
用圆周率来说，儒家讲当年先圣费尽心血计算出圆周率是314，所以我们应当代代相传，不能更改，不折腾，祖宗之法不可变。结果儒家的登月飞船跑去了火星。
而法家后王，我们今天圆周率算到了小数点后一百位，我们就把这一百位引用到日常生活中。结果法家小学生每天数学作业作到凌晨，家长在微信群里怒对老师。
事功大儒陈亮曾言，孝悌忠信不足不足以趋天下之变，材术智辩不足以定天下之经。
这句话就是儒家不能趋变，法家不能为天下之本，要治天下儒法必须合一。
但儒法合一不是314不行，小数点后一百位也不行，咱们就31415926一起取个七位数，大家就皆大欢喜了。这不是儒法合一，而是合稀泥，航天专家要骂你，小学生也要骂你。
实事求是，具体问题具体分析，这就是精一之功。
当然这是林延潮的看法，书院的学霸们则看法更多，他们引经据典辩得不亦乐乎。
林延潮本以为儒法之争会保持一个均势，没那么快分胜负，但结果大大出乎他的意料。
儒家是压着法家打，这也多亏了儒家这么多年来对法家的研究啊。
这一名学霸引出了法家经典商君书。
民弱则国强，民强则国弱，有道之国，务在弱民。
能制天下者，必先制其民，能胜强敌者，必先胜其民。
民不贵学则愚，愚农不知，不好学问，则务疾农。善治国者，民不积粟，上藏野。
任民之所善，故奸多。民贫则力，民富则淫。
民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。
……
总而言之，法家学说就是弱民，所谓弱民，国家要用各种手段使百姓贫穷，愚蠢，如此财富才容易为国家聚拢，国家更好驱策这些没有文化的百姓。
这学说当然被在场读书人大骂了。
这时候突有一名弟子道“家里有积蓄，又有文化的老百姓，能叫老百姓吗？那叫封君，士大夫。”
林延潮闻言看向此人，原来是外课生周起元。
但见徐贞明这时候对林延潮道“论及经义周起元是外课生中翘楚，我本以为他尊孔孟之学，没料到却给法家说话。”
林延潮笑着道“此正为我所欣赏的。”
但见周起元环顾四周，然后向林延潮，徐贞明施礼。林延潮，徐贞明都是笑着点了点头，以表示鼓励。
但见周起元来到讲堂中央侃侃而谈道“众所周知，商君入秦后，秦行变法之实。但商君入秦之时，见秦王时所讲乃帝道，但秦王却在打瞌睡，商君第二次见秦王时讲霸道，然而秦孝公为之所动，何也？”
林延潮，徐贞明闻言都是听懂了周起元的言下之意并微微点头，脸上露出赞赏之色。
一千一百六十七章 惟精惟一（）
周起元说得简略了，历史上商鞅一共见了四次秦孝王。
第一次说得是帝道，秦王在打瞌睡。
帝道其实就是尧舜之道，那时候时代太久远，已经很难考证了，秦王边听边打瞌睡，听完还对推荐商鞅的景监大骂说，你怎么给我引荐这样的人。
商鞅第二次见秦孝公，商鞅从禹，商汤，文武王讲起，说的是王道，秦王听了感觉没有兴趣。景监对商鞅说，你再这样，我就不会再向大王推荐你了。
商鞅说，你让我再试试嘛。
第三次商鞅说霸道，这霸道是五霸之道。
百里奚治秦，就是革除弊政行政，百里奚死的时候，秦人为之流泪。而秦国也因百里奚主政，一举成为五霸之一。
所以商鞅讲了霸道，秦王点点头，心想这不是我们老秦人那一套嘛，听是可以听，但内容嘛嗖嗖而已。然后秦王对景监说，商鞅这个人可以找我来聊一聊了。
商鞅听了景监的话长叹道，我终于知道秦王要什么了。
第四次商鞅见秦王，秦王与商鞅聊了好几天仍不觉得厌倦。
景监惊喜地问商鞅你给大王吃了什么药了。
商鞅说帝道太久远了，大王不爱听，王道效果太慢了，大王等不了，唯有我最后说的霸道，缰国之道，才能为秦国立竿见影，但秦王也知道用了这个，节操这东西没办法要了。
但见周起元道“何为霸道？对内以严刑峻法，对外以武兴国。帝道说得是三皇五帝，很其久远？至于周公之王道又为何不能实行？唯有法家取法当下也。”
“秦行霸道，不在于商君所陈，而在于秦王所好。若时无商鞅，秦朝就不变法，非也。魏国有李悝，韩国有申不害，赵国有赵武灵王。”
“你说法家弱民，其实何来弱民，天子面前天下皆为臣民。秦灭六国之后，视六国之民与其国百姓一体。”
“元朝灭宋后将天下人分为四等，其中宋之百姓为第四等。但秦国没有，秦法面前人人平等，甚至连皇亲国戚要杀也就随手杀了。”
”故而法家治民，无亲亲相隐之弊，天子之令上行下效，古今治国者无可比秦者。”
徐贞明笑着对林延潮道“说得好啊，有理有据，若是考史策，此人功底也是不错啊。”
林延潮道“集思广益，此乃博约之教，书院以后办学就是要取法如此。”
徐贞明点了点头，二人取得了共识。
林延潮也是很高兴，自己有徐贞明这位志同道合之人为帮手，如此书院就可以办好了。
但讲堂上情况又不一样了，但见周起元吹捧法家。大部分书院学生还是承儒家之教，故而就很愤慨了。
学霸们纷纷反击。
“司马迁曾言商君之变法，秦人大悦，但司马光又言商君之变法，秦人之不悦。到底是悦还是不悦？”
“商鞅之政不仅仅在于弱民，还在于愚民，卑民，故而有民辱则贵爵，民弱则尊官，民贫则重赏之言。”
但一般愤慨说话，很容易变成斗气吵架，故而这时候还是需人来中和。
今日讲会，讲师史继偕乃评判之一，他当即出面道“周起元方才谈了三点，一法家师今因为帝道，王道都是师古，不和于当心，故而秦孝公不用也。”
“二法家乃帝王之术。商鞅并非不知帝道，王道，但秦孝公不用，故而才说以霸道。”
“三法家不在于弱民，而在于法下万民平等，无论皇亲国戚，达官显贵，本国外国之民皆无分别。”
“你们要反驳，不可离此而言之。”
经过史继偕这么说，众学霸们商议了一阵。
但见内课生中的翘楚周如磐起身向林延潮，徐贞明道“那由我姑且来试论一番。”
林延潮，徐贞明都是笑着点头鼓励。
“诸位想必都读过史记赵良谏商君。商君问赵良，我比百里奚如何？赵良说，千人唯唯诺诺，不如一士耿直直言。你不杀我的话，我就直说了，商君说可。”
“赵良直说，当年百里奚为相，劳累不坐车，夏天不打伞，巡访国内不用随从，不轻易打战，将功名簿束之高阁，故而他死的时候，秦国老百姓从上到下都是痛哭流涕。”
“连孔子也赞百里奚相秦后，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。……以此取之，虽王可也，其霸小矣。”
“但商君你呢？你出门以后，就跟随几十辆的大车，车上都是手持刀枪的武士，一旁人见了无不躲避，敢问商君一句，你离了这些警卫敢出门一步吗？”
“身为秦的宰相，你不想为百姓谋利，而是大建宫室，秦与魏交战，魏将公子昂乃商君好友，商君以盟约为名诱公子昂而俘之。商君用法严酷，经常在在渭水杀人，渭水尽赤。商君从政也，凌轹公族，残伤百姓。这仅仅是弱民吗？百姓没有因秦法面前万民平等，而过得更好，国越强而民越弱，此乃以一�