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庆寿寺曾作为金朝的庆寿宫及元朝太子的功德院，辉煌一时。这座寺庙到现在也是香火鼎盛，人来人往络绎不绝。张昭华在寺庙前面，一抬头就能看到寺庙西南隅有两座玲珑秀丽，巍峨壮观的砖塔，左右相拥矗立，在朝阳的映照下，更显古朴雄浑。
她跟在徐王妃的身后进入了寺中，很快就有穿着袈裟的和尚来迎接，他们似是知道王妃来做什么，顶礼之后就默默在前面带路。走在寺里才知道这个地方有多大，从大门到最大的大殿之间有一片偌大的广场，极目望去似乎能容纳三四千人，可称壮观。
大雄宝殿的面积应该是张昭华两世以来见过的最大的佛殿了，这里是僧众朝暮修持的地方，大殿中佛像两旁密密匝匝摆放了三四百个黄袱，可见在殿上做早晚课的僧人有多少。
张昭华和王妃在殿里上香敬佛之后，由僧人引着往后面走。绕过三座大殿，张昭华又一次被震惊了，因为寺庙的后院占地百顷，松樾盈庭，甚至还有潺潺溪水流过莲池，与王府花园的景色相比有过之无不及。
因为是两条溪水分别汇入，所以东西也是建了两座小桥，这小桥前面有碑亭两座，碑上分书“飞虹桥”，“飞渡桥”，笔力苍劲，为金章宗亲笔所书。越过小桥，前面是万佛殿，又称万佛墙，以石做橱子形，并设门扉，供奉万尊铜铸佛像罗列其中，每一尊佛像前面点燃一支蜡烛，光明洞彻，庄严巍然，使得整座殿堂宛如十方诸佛护佑之佛国净土。
然而这并不是终点，王妃只是在这里重新点燃了九支蜡烛，拜过之后又随着僧弥往后面走。穿过树龄上百年的参天古木，终于停在了一座写着“精蓝丈室”的屋子前面。
“劳为通禀。”徐王妃合十双掌。
不一会儿小沙弥出来了，道：“大师请您进去。”
两人走进了丈室中，最先入眼的是正中央的一尊玉佛，佛前蒲团上面一正一侧坐着两个人，正喃喃念着经。
坐在侧面的人是一个老头，白须白眉，听到声音睁开了眼睛。
张昭华心里暗自抽了一口气，这老头面貌清矍，身形枯瘦，有如一截病梅。所谓的“病梅”，就是“以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态”的模样。然而等他睁开眼睛，又让张昭华看得一惊。倒不是因为这一双黑白分明，炯炯有神给她留下了印象，而是因为这眼睛轮廓是三角状的，如此就是上三白眼和下三白眼并存了，听说这种人个性非同一般，自我意识很强，容易出人头地，这要是在别的地方看到这样的眼睛也就罢了，偏偏出现在一个老和尚的面上，实在令人匪夷所思。
他冲着王妃一颔首，王妃也回了全礼，这让张昭华又重新估量了一下这个人的分量。
道衍大师这个名字，张昭华之前是听过的，高炽说过，是用着他给的方子濯足，效果显著。但是这个人可不是医师，他是燕王手下最信用的谋士。如此推断，这个人的地位非同一般，因为燕王最后造反成功，跟着他干的人肯定将来都有富贵可享。
“三王子在我这里念经一月，”道衍开口道：“今日便可归去了。”
他这么说，背对着她们的那个人才转过身来，这就是安阳郡王朱高燧了，他是洪武十六年生的，如今十二岁。
朱高燧的面貌是很像徐王妃的，端正秀美，是一个翩翩公子，但是因为穿了僧弥的衣服，虽然束着头发，却没有一丝烟火气的样子。
燕王府这三兄弟的长相说起来非常有意思，老大面方耳阔，像佛；老二英武逼人，像爹；老三眉目如刻画，像娘。
高燧的面目是很平静的，但是仔细看却似乎带着一丝不易觉察的阴郁，就算是被王妃抱在怀里也没有丝毫波动。
“王妃可以带他回去了，”道衍道：“明年老衲还在这里恭候。”
听到这一句话，高燧又微微地瑟缩了一下，眼睛也游弋起来。
“还有王妃身边的这一位，”道衍似乎眯了一下眼睛：“老衲可从未见过。”
第十章 窃国（）
“这是世子妃张氏，”徐王妃道：“刚来北平。”
道衍的目光渐渐钉在了张昭华身上：“便是皇帝为世子挑选的妃子罢！”
张昭华上前行了一礼，没想到道衍道：“便留世子妃和老衲说话，还请王妃与三王子去侧室喝茶。”
想来这老和尚的话很有分量，徐王妃只是微微诧异了一下，果真就不问为什么，只搂着高燧退出了丈室。
“坐。”道衍指着方才高燧坐的黄袱，道：“你站着，我就得仰着脖子说话。”
依言坐下，独处的时候张昭华就莫名地心虚气短起来，也不知道为什么，也许是因为这老和尚的目光太有威慑力，也许是因为老和尚的嘴角有着洞若观火的微笑——
他不说话，张昭华也不知道说什么，总要等着他先说话，所以一段时间内，屋子里静默地古怪。
让张昭华直接迎上老和尚的目光是做不到的，但是如果不自然地避开老和尚的目光，又显得她有心事隐藏一样，张昭华就只好拿眼睛去看老和尚耷拉到眼皮上的长眉毛，这也是一种巧妙的办法，可以让对方以为你在看他的眼睛。
差不多等到她把老和尚的眉尾几根毛给数清楚的时候，对面的人终于开口说话了：“你看我什么？”
张昭华下意识回答：“看你相貌，与他人不同。”
“我什么面相，”道衍紧接着问：“有何不同？”
老和尚什么面相，应该说是奇人异相。
相貌和性情挂钩古已有之，而性情又是决定一个人成就的关键，所以相貌和人生命运有着莫大的关联，如果抛开那些相士口里神神道道的话，单分析面貌和性情的话，从《国语？晋语》曰：“夫貌，情之华也”，就以容貌为内在情怀的表现形式；朱熹也说：“容貌辞气，乃德之符也。”
这就是说，一个人本身的内在、自我评价会写在脸上，这就是所谓的相由心生，也是相术中“奇人必有异相”的意思。
但是相术中还有一句话，“异相必出奇人”。这句话就有意思了，是说面部的特征影响了一个人的性格、吸引力和人生。
这个道理其实也简单，比如说相貌长的很特殊、很怪异的人，别人都会拿一种奇怪的眼神去打量他，时间一长，这个人就在不知不觉中会形成一些很奇怪的思维，比如说我天生与众不同，而这种思维又会促使他形成不同于常人的性格，也会促使他去做一些不同于常人的事情。
其实这样的人获得的机会会更多，就好比柜台上陈列着的一大堆商品之中，模样怪异的那个东西，总是被大家最先看到，就算是不买，也要拿起来打量打量。
举一个例子来说，晋文公重耳天生就相貌怪异。他是什么相貌——骈胁，俗称板肋，即肋骨连成一片成一个整体，属于一种生理畸形。寺人勃鞮奉命来刺杀他的时候，就是因为看到他这样非凡的相貌，才犹豫了，使得重耳能翻墙逃走。
重耳逃亡在外，晋国有太子申生，还有骊姬所出的小公子，怎么看这个王位也不会落在他身上，但是流亡时候，有许多人都对重耳的相貌感到惊讶，比如说曹国的君主就听说重耳是个骈胁，居然在重耳洗澡的时候偷窥他。
就是因为众人都觉得骈胁是个很古怪的相貌，所以认为他和别人当不一样，也许就是这种话说多了，重耳才真的觉得自己也许是跟别人不同，历经无数次艰难困苦终于归国执政之后，大家便都道：“看吧，就说他长得和别人不一样。”
其实重耳是历史记载的第一个骈胁的人。
也就是说，在他之前没有例子，是先有这种“异相”，这种异相激励出这一个“奇人”来。在他成功了之后，才有骈胁之人是大贵之人的说法。
所以面相和性情之间存在着某种很微妙的联系，它们是在相互作用的，就拿眼前这个老和尚来说。如果他一开始就心有大志，佛门只是他寄托之所，他就算是天天诵经念佛，面貌都不会跟佛一样。如果他心里本来没有什么志向，但是因为长了这样古怪的形貌，被人见了之后说是奇异，那这句话一定也会影响他的内心，这样的野心也会慢慢冒出来，所以更加影响面相。
张昭华为什么这么确定，很明显，一个老和尚，不做他的本职工作，不在寺里好好念经，和王府走得那么近，关系那么密切，听说燕王每次都用轿子将他从寺里请入王府商量事情，还有这老和尚曾经赋诗缅怀古贤，有“谯橹年来战血干，五州山近朝云乱，萧梁帝业今何在”这样的话，岂是一个佛家弟子说的话！
张昭华既然被问，就道：“您的面相，十分矛盾。”
道衍眉毛一挑，是询问的意思。
“在您的脸上，我看到圣贤与大盗，君子与小人，智者与愚民，英雄与市侩，雅人与俗子并存，”张昭华认真道：“也看到了虚与实，真与伪，忠厚与奸猾，热情与冷酷。”
“所以我百思不得其解，”张昭华反问道：“您能告诉我，是为什么吗？”
道衍终于笑了起来，他的笑声不是哈哈的声音，而是一种“桀桀”的怪笑声，简直就如同夜枭子叫一样，让人听得头皮发麻。
“这是矫饰，”道衍道：“我矫饰圣人，心里却行的是大盗之道。”
张昭华点点头，这老头果然是不一般的人，就这样大大方方承认自己伪饰。张昭华以前见过一个伪饰的人是马氏，伪饰仁义，面皮下也是另一张脸。
“矫饰者，必要欺瞒世人；大盗者，必要偷盗东西。”张昭华道：“您要盗取什么呢？”
道衍眼里闪过一丝诡谲的光。
“窃仁义吗？”张昭华问。
道衍没有说话。
“窃斗斛，”张昭华道：“窃权衡、窃符玺？”
见道衍还是不语，张昭华轻轻点了点头：“我知道了。原来大盗，都是要窃国的。”
第十一章 分肉（）
张昭华走后，屋里又静默了一会儿，道衍忽然道：“你这老神棍，人都走了，还要听到几何？”
从内室转出来一个青布道袍的人出来，哈哈笑道：“我是有所思罢了。”
“你觉得如何？”道衍道：“是你说的那个人吗？”
“我说了什么，”袁珙把手一摊：“我只说了世子会娶个厉害婆娘，姤卦卜出来的婚卦，都是河东狮吼之象。”
“你当初可不是这么说的。”道衍似笑非笑。
“我说什么，”袁珙也笑得奇怪：“还不是你让我说的吗？”
这两人打的机锋，外人自然是听不懂的。
两人在嵩山寺庙相遇，袁珙看到道衍，就说：“你这种相貌，天性必然嗜好杀戮，是刘秉忠一样的人。”此后道衍在燕王面前推荐袁珙，燕王也召袁珙来京，只是一直忘了接见他。
后来燕王在市肆里面喝酒，随行的有九个面貌相似的人，但是袁珙从十个人里认出了燕王，并且劝燕王回宫——袁珙的相术，真的有这么出神入化吗？其实是姚广孝在燕王的袖子上留了一个记号，并且告诉了袁珙。
袁珙由此见到了燕王，他仔细相过燕王的面相之后说：“龙行虎步，日角插�