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因为他知道，不用几个世纪，当秦汉第一帝国形成时，所以以上邦国族别都会真正融合成赫赫华夏。
争霸统一的战争必有死伤，但像伊阙斩二十四万，长平埋骨四十万等惨重杀伤，即便是记述夸张。哪怕有其时代的合理性，但在无恤看来，每一条在战后屈死的生命都是极为可惜的。
冠带之国何苦难为冠带之国？
反正他是绝不会越自己的底线，去做”人屠“的。
以前的感触还不明显。但雪原之战是赵无恤参与过的最大战事，齐赵双方当场死伤数千，更多的人却是在战后治疗无效死去的。伤病营房里的嚎哭和惨叫，还有那带着**的死亡气息，让巡视其间的赵无恤印象深刻。心生忐忑。
所幸有扁鹊，这才让赵兵的伤亡降低到了一定程度。
这时代的苦难又何止战争一种？疫病横扫而过，一邑二三成人口消失是常态。
无恤道：”然，正如诗言：旻天疾威，天笃降丧；瘨我饥馑，民卒流亡。本来这些是由周室天子来赈济的，此乃为人君，为民主者必行的义务之一。可到了平王东迁后，礼乐征伐自诸侯出，霸主迭兴。于是扶助诸侯。防治疫病灾荒的职责也落到了侯伯的身上，当年齐桓公和管子做的就极好。“”到了晋楚争衡时，在第一次宋之盟上也有盟约，曰：凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤灾危，备救凶患。那几年里但凡王室、诸侯有灾荒，晋侯或执政还是会召集诸侯共同输粟，出劳役去救援的。“
第一次弭兵之会上的这些盟约，到了第二次弭兵之会时依然有效。那四十年算是中原不可多得的好时代了。叔向、季札、子产、晏婴四杰辈出；老子、孔子、扁鹊、邓析等开后世百家先河的人也成长于这时代里，并不是巧合。”但如今诸侯也失权了，礼乐征伐由卿大夫出，说句不客气的。晋国六卿中，除了我赵氏还心存邦国外，其余都是乐于私战而缺少公义之辈。于是，同恤灾危，备救凶患的举措也无人主持。所以正如晏子和叔向大夫所言，现在真是到了季世了。今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁、转死沟壑中者谁不胜数，见者心怜。我虽为卿族、大夫，也是如此。“
赵无恤说的诚恳，扁鹊也忘了方才的小小不快，他知道无恤新奇的想法和主意最多，便焦急地问道：”那小君子觉得，应当如何做，才能挽救此季世，让民众少些苦难？“
若是自己的到来只给时代带来苦难，赵无恤不觉得自己和泯然历史的那些暴君有何区别。也许，在私心争强之余，是该为这时代做点什么了？
在这个理想主义者草创文明的时代，他这个满腹现实的人时不时理想一把，也是改变世界的契机。”饥馑疾疫焦苦，此乃臣主士人共忧患也，既然天子、霸主、诸侯都不能主持救患，莫不如……莫不如就由士人自己来救！就像夫子现在行走列国，救死扶伤一般！“
扁鹊有些灰心，他叹息道：”就像小君子之前说的，我只有弟子数人跟随，每到一处得先为当地大夫贵人诊治，才能博得他们的好感，再施之于民众。能救十人百人，却救不了千人万人……“
赵无恤身体前倾，双手直接拍在了案几上。”但若以夫子为，在诸侯中号召更多志同道合的士人加入呢？若是像此番救治秦邑，接下来还要救治须句一样，有我赵氏在背后资助呢？“
赵无恤的话为扁鹊打开了一扇崭新的大门，老医者的眼睛开始亮，开始激动起来！”若是能成立一个跨越邦国界限的医者组织，不卷入战事，只在战后救助伤病，行走于民间延医施药呢！？“（未完待续。）
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第440章 灵鹊（下）（）
在秦邑，乃至于整个中原，冬至后第三个戌日可是个大日子，因为今天便是腊祭日。
按照周人的传统，逢腊月便要围猎，以猎获的禽兽作“牺牲”祭祀祖宗，以求来年五谷丰登，平安吉祥。
往年这时候，据子贡叙述，赵无恤亲眼所见，鲁国人腊祭时“一国之人皆若狂”，正如诗言：“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，和后世的过年气氛何其相似。
今年因为战争，还有那场突如其来的伤寒，秦邑腊祭的准备活动并不算全面：因为要囤积粮食，所以酒酿的不多；因为坚壁清野，民众们也没法去城外十多里的地方砍柴来生火。不过用烟熏走老鼠、清扫垃圾等事项，民众们在预防伤寒时就顺便做了。
秦邑大夫在伤寒肆虐时吓得跑到郊外去了，现在疫病虽已消除，但他也不好意思立刻跑回来，便依然告病不理事。如今邑中事务就由晋国赵卿及鲁国小司寇赵无恤主持，腊祭这天他们祭祀了战争和疫病中的死难者，向昊天祈求死者早日魂归蒿里，不要停留在人间作祟。
看着巫祝在场中带着狰狞的面具跳来跳去，赵无恤对站在一旁皱眉观看的医扁鹊说道：
“普通民众认为疾病产生的原因是鬼神作祟，这一时半会是纠正不过来的，细蛊致病说更不可能一蹴而就让他们接受。现如今，连吾等也只能敬鬼神而远之。”
华夏的自然观虽然早熟，但唯物的观念毕竟是少数智者的专利，想要传播开来何其难也。作为主政者，即便心中不相信，也得做出一副敬畏的模样来，以安定人心，何况无恤从后世嫁接来的一些理念太过前了。”得病的原因足足有百门之多，主要是寒暑失调和劳苦过度，敬鬼神只能闭其一门。并不能完全防止疾病的侵入。“扁鹊表示理解，他无奈地摇了摇头：”换成小君子的这种说法后，民众们果然更容易接受些。“”然，授人以鱼不如授人以渔。这些就是夫子以后游历行走时需要传播的东西了，只有越来越多的民众学会防疫，有了治愈疾病的信心，才能救治更多的人，乃至于救治这个季世。还望夫子及众师兄弟勉之。“”这是自然。“
时已近傍晚，寒风中，一轮红曰西沉，天空晚霞灿烂。
虽然要面临的困难何其多也，但扁鹊只觉得前路一片坦荡。
因为今天的意义还不仅是腊祭日，也是名为“灵鹊”的组织在秦邑宣告成立的日子！
……
后世载，鲁侯宋十年冬，齐国大军与晋国赵氏…西鲁联军共五多万人激战于大野泽西岸的雪原上，士兵伤亡惨重。医家之祖扁鹊途经此地，为惨象所震惊。当即决定将个人的事业放置一边，投入战场救护。
随后扁鹊还救治了疫病流行的西鲁，遏制伤寒造成更大的伤亡，此事之后，他又在秦邑撰写了《伤寒杂病论》一书，传播防疫和救治之法。
他在全书的末尾中提出两项重要建议：一是”医扁鹊“及其弟子将广召天下能救死扶伤的医者，共同行走各国，传播防疫之术，救治战争伤员和各邑饱受疫病之苦的民众。其二是请求诸夏的盟主晋国，乃至于周天子能加以重视。重拾”同恤灾危，备救凶患“的职责，再颁布一份策书给予扁鹊及其弟子，保证其中立的地位。
他的建议。得到晋国次卿赵鞅和鲁国小司寇赵无恤的赞赏和支持，并决定提供劳役、医药、辎车和在晋、鲁的无条件保护等。
于是腊祭当日，以医扁鹊和他的几位弟子为，几名赵氏疾医加入，宣告成立名为“灵鹊”的跨国界医疗组织。
“灵鹊”者，取的还是灵鹊兆喜之意。扁鹊希望这一组织能成为救治季世的良方。而”扁鹊“也成为历代领的名号。
“灵鹊“依靠卿大夫们的资助维持开支，号召士人和列国食医，疾医，疡医乃至于兽医加入。同时向神农立誓，加入“灵鹊”后，将不归属任何邦国，不介入任何争端。
其口号是“同恤灾危，备救凶患”，从事赵无恤提出的“人道主义救援””
“郑子产曾言：天道远，人道弥！灵鹊以救人为先，故曰人道救援。“
赵无恤煞有其事的一通侃侃而谈将扁鹊的弟子们都糊弄住了，纷纷觉得此词大有深意，很符合他们的事业。
其实所谓灵鹊，也是赵无恤借鉴后世红十字会的一个创举，毕竟在邻国遭遇疫病灾荒时，向其伸出援助之手本就是诸夏邦国的一项优良传统。
赵无恤觉得，若是能将这种传统扬光大，在政府管不到的地方，多出一个民间的跨国际医疗救助组织，或许能减少不少战争时期的平民伤亡和灾荒疫病。
先秦的诸侯林立，医者行走各国具备这个条件。后世喊着”止战，非攻，兼爱“口号的墨家军不就是在这样的时代背景下应运而生的么？这本就是春秋时的出色政治家们弭兵时提倡的东西，所以被赵无恤加以改造后，也不显得突兀。
扁鹊及其弟子有一颗医者的仁心，颇有这方面的潜质，无恤对他们充满信心。而松散的医扁鹊一派也开始凝结定型，灵鹊，或许也是医家的肇始吧。
后世医家并不显赫，仅有扁鹊和仓公数人名列《列传》，医书也不被看做诸子书之一，反倒和种树、卜筮、农稼放在一块。但在这个位面，赵无恤自家未过门妻子所在的这一系，怎能不位列百家之一？无恤可没想过要独尊哪一家，但凡对文明有利的，能扶持则扶持。
现在除了《素问》、《灵枢》等历代扁鹊托古黄帝所述，记颂传抄的竹书外，简单易懂，能够传授给一般民众的《伤寒杂病论》更成了其立派著作，尚未完全成型的儒家反倒落后了！
等到万事俱备，赵无恤就要领兵和新近成立的”灵鹊“一起，奔赴东面百里外的须句城，去进行武装救疫了。
……
灵鹊宣告成立后第三日，赵鞅提供的民夫将剩余的医药搬上辎车，开始徐徐向邑外走去。
秦邑民众得知这些日子在他们中间行走，望闻问切，延医施药的老疾医要走了，便纷纷出来相送挽留。一个个捧着好容易攒下来的食物，浆水、炒粟米，有心的甚至还寻来了面食，想要塞给扁鹊的弟子们，牛车上不一会就满满当当的了，那场面竟比腊祭日当天还热闹。”桃李不言，下自成蹊，说的就是医扁鹊这样的人啊。“
赵鞅、赵无恤父子看着站在牛车上，向周围民众行礼辞行的老扁鹊，他对这等场面似乎已经习以为常，只是带着云淡风轻笑容。
除了想让这时代少流点血，少死些人，让医者们在战场救治过程中精进医术，加快医学展外，赵无恤自然也是有私心的。
扁鹊在诸侯间已经极有人望，上层的卿大夫视之为神医，下层的民众更认为他是天帝派来救苦救难的使者，据说淮汉蔡国等地，甚至有淫祠供奉他的神主。
这种影响力在“灵鹊”成立后将会倍增，虽说“灵鹊”自认为中立，但在行走列国期间，作为背后最大的经济、人力支持者，赵氏的声名也会传播到各国底层民众中。短期内不见什么效果，长远看却好处多多。
赵氏将在不知不觉间，得到一份又一份的人心。
这或许就是后世各种大企业的豪门、富商们资助人道主义事业的心态吧。
赵鞅已�