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如果有神，人对神的诉求应该是什么？
其实说来很简单，不过就是两个，一个消灾，一个降福。——玛尼堆，就充当着这样的一个媒介。
死者老伴，嘴里念诵的藏语的经文，偶尔又夹杂着她自己的呢喃。而不管是经文还是呢喃，大概意思都很简单，表达的是生者对死者的哀悼和祝福。
围桌而坐的其他人，嘴里也在轻诵着，但他们诵的很简单，都是一些单调的发声，类似“哦”、“嗯”之类，如同充当背景。
许广陵也确实感受到了这种背景。
一种哀婉，一种静谧。
在此之前，他听过很多的音乐，很多的声音，有人为的，也有天籁，有普通的音乐，也有宗教类音乐，其中有不少，是颇值得一提的。
但此刻，在这样的一种粗疏粗陋面前，许广陵却静静地，垂耳倾听。
那最简单的念诵，而且很可能是出自一个目不识丁的寻常乡野老妇人的念诵，却以一种不可思议的方式，直达他的心底。
然后把他的思绪拖进了，关于生和死的思考中。
或者，不是思考，而只是凝注。
这让许广陵的心神，一时间，情不自禁地恍惚。
而就在恍惚中，下一刻，许广陵自己的视线穿过了夜色，穿透了大雪、树木以及房屋的遮挡，直接看到了房间内的景象。
还是那床，还是那桌子，还是那小石堆。
以及床上的亡者与床下的生者。
但除此之外，许广陵在这个小房间中，还看到了一缕缕淡淡的薄雾，如同燃着的香。
但这房间中分明没有燃香。
现在没有，之前也没有。
“小天，这是什么？”许广陵问着鉴天镜。
“意识的片断，古老的称呼里，你们也有人把它称为灵魂”。
鉴天镜的回答，难得地比较长，一般情况下，它回答许广陵的提问都是非常简短的，能用一个字的，绝对不用两个字。
而许广陵却被它这次的回答给震惊了。
对一个大宗师来说，也是难得地震惊，“灵魂？”
鉴天镜没有回答，但是不知道它做了什么，下一刻，小房间中那些丝丝缕缕的薄雾以一种映象的方式出现在许广陵的识域中，然后让他如看着自己的意识内容一般，读取。
一段段景象。
或模糊，或清晰。
或完整，或残漏。
而片刻之后，许广陵了解了很多事。
关于那个亡者生前的。
其中大概最完整最清晰的一段，是亡者和床下的老妇人当初结婚后不久，他在寺庙里跟着里面的师傅学了一首诗，一首简短的情诗，然后回家念给老妇人听。
那时的老妇人还不是老妇人。
那时的亡者也不是步向衰老走向死亡的亡者。
他们都很年轻。
许广陵看到的一对年轻人的影像比较模糊，但不模糊的是，那种幸福的味道。
当年的幸福，一直延绵至今。
延绵到跨越了生死。
或许，也不是延绵，而是当一个人死亡之后，他的意识中那些生前最为浓烈的片断，如同封藏了几十年然后终于开了封的酒。
一切轻浮和燥切都不在。
独有醇厚，从中散发出来。
许广陵读取和感受着这样一份特殊的记忆。
其实亡者的一生很简单，他就是一个普通的乡民，而且是这样一个极僻野的地方，他的一生也没外出闯荡过，一生中，最基本的活动场所，也就是这个小镇，以及外头几十里地的一个较大的镇子，还有那里的寺庙。
以及，放羊。
少年，中年，老年，都就这样地过来了。
没有浩瀚，没有广博，没有激烈，也没有玄奇，一切都那么平平淡淡，简简单单。
但就在这份平淡和简单面前，许广陵少有地沉凝。
或许，让他沉凝的，不是这份平淡和简单本身，而是生和死之间的界限？
这样说其实也不太对。
一时间，无以言述。
“这意识碎片，后续会怎样变化？”静静地站立着，良久之后，许广陵这般问道。
“散逸”。
鉴天镜的这回答并不出乎许广陵的意料或者说判断，但紧接着，鉴天镜又补充了一句，“如果附近有新生儿，一定的机率，这碎片的碎片，其中的一些，会被新生儿吸取”。
许广陵又震惊了。
“这……”
他甚至迟疑了好一会儿，才道：“如果是一个大学者的意识碎片被一个新生儿吸取？”
问着这话，许广陵意识中此刻泛起的，是清朝袁枚《随园诗话》里的一句话。
“书到今生读已迟”。
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第660章 三生石上旧时痕（）
“余幼时，家中无书，借得《文选》，见《长门赋》一篇，恍如读过，《离骚》亦然。”
清朝大才子袁枚在诗话中这般说道。
而这其中牵涉的，还有一个故事。
故事的主人公是黄庭坚，北宋时期和苏东坡师友相从的一个人物。
说是其任知州时某天午睡，梦中，梦见自己走出了衙门，来到一个乡村，见一老婆婆设香案祈祷，案上摆着一碗芹菜面，黄庭坚端起来就吃。
醒来，嘴里犹有芹菜的香味。
这是一个很奇怪的梦，虽然奇怪，但也仅此而已。
然而第二天黄庭坚再次做了同样的梦！
惊异之下，醒后，黄庭坚循着梦中的路径，然后真的来到了一个乡村，见到了梦中的那个老婆婆，问询之下，得知昨天是其女儿的忌日，再问之下，其忌日，即黄庭坚生日，而且是同年。
如果事止于此，还可以说只是一个巧合。
但接下来的事情向更离奇化发展，这姑娘生前酷爱读书，留下了一个藏书的大书柜，柜子是锁的，老婆婆也不知钥匙在哪里，但是黄庭坚如游故地，找到了钥匙，打开了书柜。
书柜里有很多手稿，而手稿的内容，黄庭坚很熟悉，他一路进学修业，很多的书稿，和这里的一字不差！
……
这个故事真伪莫辨，但从野史逸闻中各种记载往往自相矛盾来看，其极大的可能是伪，就和苏东坡妹妹苏小妹的故事一样。——实无其人，实无其事。
许广陵意识中此时泛起这段逸闻，想的，也不是它的真或假。
而是从古至今，记载或传闻中的各种点滴与片断。
从孔夫子所言的“生而知之”开始，到各种少年神童的“才如天授”，比如同为宋朝的方仲永就是一例。
和黄庭坚的故事疑为编造来看，这个是确切的事实记载，出自王安石的《伤仲永》，当然，王安石也有编造或受骗的可能。——但这个可能不大。
“金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。”
世隶耕。
未尝识书具。
即书诗四句，并自为其名。
这三个描述加在一起，非常简洁却又非常具体地展示了，什么叫“才如天授”。
不是聪明。
不是学来的。
而就是——
生而知之！
简单来说，有的人生来，意识是从一张白纸开始，而有的人生来，却直接自带了一箩筐的东西，一旦某种条件吻合，那箩筐里的东西就会被触发。
之前，许广陵以为这样的事实和伊藤姐妹的情况有关，即天生异禀，顶窍和普通人不一样。
而现在，鉴天镜的所言，展示了另外的一个可能。
许广陵在镇外静静地站立了好久，一直等到那个房间里的那丝丝缕缕白雾如烟般缓缓扩散，从房间里来到房间外，然后一点点继续扩散，直到彻底地散逸、消失。
这个过程持续了约摸三天之久。
“那些散逸的意识片断，散逸成什么了？最原始的不带有任何信息的微能量？”许广陵忽然想起了这样的问题。
“不”。
“像树的叶子落进泥土里？”想了想之后，许广陵又这般问道。
而这一问，得到了鉴天镜的肯定。
“是”。
每当秋冬来临，树的叶子纷纷掉落，落到地上，并一点点腐烂或者说分解为新的泥土。
但这个泥土，并不是一般意义上的泥土，它是经过开拓和创造的，有着很多“活性物质”的泥土，这种泥土，其中的很多成分，可以作为直接的原料，被草木所吸收。
思绪转到这里时，许广陵再次地震惊失语，或者也不能说是震惊，而是类似于麻木。
“无数的意识微碎片笼罩在这天地间，所以……是人越多，意识微碎片越多，被新生儿吸收的也就越多……也所以，人类的成长和进化，是一种叠加，在这样的一个基础上，人类的整体意识发育，是处于一种加速度的成长之中？”
“是”。
许广陵默然。
所以，生或死……
生命是不是就如海上的浪花，浪花不断生灭，而波涛永恒。
没有一朵浪花可以永久，新生的，很快就消失，又有重新的新生绽出，但每一朵新生，又都不是完全的新生，而是其中，蕴含着旧的个体的某些元素。
生命，就以这样的一种方式，递相演绎。
老妇人的念诵，仍然在继续。
这三天，她都没有进食，每天只睡很少的一点时间，然后念诵，然后是在极渴的时候，只少量地喝点水，再继续。
第三天的时候，许广陵目睹了小镇上又一位老人的离世。
应该和这场大雪或者说这寒冷的天气有关，在气候的恶劣下，便有那些一些生命处于边界线可生可死的老者，被拽向了死亡的那一边。
这还是成为大宗师之后，许广陵第一次目睹一个生命的从生到死。
深夜，沉睡之中，就在那个老者走向死亡的那一刻，其本已迟缓、僵滞、稀薄以至于隐隐涣散的生命光环，如同受到什么巨大刺激一般，猛地收缩。
涣散的生命光环刹那收缩，刹那凝聚，刹那地，由黯淡到明亮，甚至可能是其一生中都没有过的明亮。
就如旧时的煤油灯，突地爆了下灯花。
然而，也就在这突地一下爆发之后，明亮转瞬熄灭，彻底地熄灭。
伴随着这爆发和熄灭一起到来的，是亡者身上升腾起的丝丝缕缕白雾，那所谓的灵魂或者说意识碎片。
就如那油灯熄灭之后，有烟开始弥散。
也好像是生命光环破灭得并不彻底，残留下的那部分，化作了这些白雾。
看着遥远处又一个小房间里的那白雾，许广陵的神情肃穆而又庄严。
重新回到百多公里外那个斑驳倾颓的石堆，许广陵看了很久，把那些石块，一块又一块地看过来。
那些石块，有大有小，有新有旧，虽然最新的也有几十又或几百年的历史了。
每一块上面都刻着字迹，其中有的是用正式的工具刻的，字迹深而又清晰，也有的，可能只是当时用木头又或尖石块之类划削的，字迹已经非常模糊，有的已经彻底消失，只留下一点浅浅的烙印。
而那些字迹�