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准。但是，千年以来，楚辞早已失传，关于楚辞具体的格律已无从研究。太史君公羊望称，楚辞有四言五言，也有六言七言，甚至八言九言十言……句式灵活多变，表现形式如江河之水，没有痕迹。
汉朝著名史学家“班寻”亦认为，楚辞与华国各类诗体都不相同，而是更为活泼绚烂，且篇幅较长，认为楚辞是“不歌而诵谓之赋”，有一些像汉赋，但又不是汉赋，类似于古典散文，但却比古典散文更为有意境。所以，综合来说，楚辞并没有绝对的格律。单纯从格律上去定义何为楚辞，基本不太可能。”
“我倒不认为楚辞没有格律，万事万物皆遵循一定的规律，写诗作词也一样，没有格律就没有诗词，现代诗为什么发展如此缓慢，其实与没有格律有着很大的关系。当然，我们现在不是讨论现代诗，我们说的是楚辞。我们知道，楚辞的产生背景是在春秋战国时期，在楚辞之上则是圣诗，圣诗之上则是原始诗集。其实不管是圣诗还是原始诗集，他们都已经有具体的格律。如圣诗一般采用四言，并以押韵对仗的方式层层递进，增加语感。楚辞起源是在圣诗之后，为什么圣诗有格律，楚辞却没有格律呢？不仅如此，除了圣诗之外，华国几乎所有的古诗词都有格律，难道，楚辞是例外吗？”
黄一凡与程礼争锋相对。
你一言，我一语。
一个是楚辞学大家，一个是后起诗词新秀。
一个是燕大教授，另一个是水木讲师。
两者虽然身份相差悬殊，但此时却表现出势均力敌之感。
“精彩。”
不知道是谁喊了一句，台下瞬间爆发出阵阵掌声。
虽然楚辞的辩论并没有结束，但两者争锋相对的辩论却让一众看客看得大为过瘾。
没想到学术辩论竟然如此精彩。
特别是那一些学生，对于两方引经据典的攻击，简直看得有一些呆了。
心中却是暗道，两方的学术功底竟然如此之强。哪怕他们这一些不懂楚辞的，但是，在两者不间断的辩论之下，他们已然渐渐有一些懂得了楚辞的概念。
同时，这放在水木这一边校方领导眼里，也是松了一口气。虽然暂时两方都没有分出个胜负，但是，看到黄一凡不仅能够坦然回应，而且还能够在学术如此之强的“程礼”争论当中发起攻击，心下却是不再那么担心。
不管这一场讲座最后结果怎么样，哪怕黄一凡输了，料想也不会对黄一凡造成什么样的影响。甚至，还有可能进一步提升黄一凡的名气。毕竟，不管怎么说，黄一凡以仅仅只有20来岁的年纪却能与燕大楚辞学的教授侃侃而谈，这份魄力以及这份学术功底，当真是不凡。
这在那些媒体记者眼里，亦是收回了此前小视黄一凡的看法。
原来还想来看戏，现在看来是没指望了。
黄一凡比之他们意想当中的还要强大。不，简直强大了不知道多少倍。
不过，这不是更精彩吗？
虽然看不到一边无法收场的大戏，但两方如此精彩的学术辩论亦让一干媒体记者大饱眼福。
“我认为黄一凡老师你的观点也有道理，楚辞或许也有格律，只不过因为失传，我们并没有掌握罢了。但是，也正因为楚辞已然失传，单纯的去研究楚辞句式上的格律，我认为这是舍本逐末，也是根本行不通的。如果黄一凡老师就是如此坚信楚辞有格律，那么，我想请问，楚辞的格律是什么？五六还是六言，押韵还是不押韵，与平仄是否有关系……你不会说，楚辞的格律就是你之前发明出来的兮体诗吧。”
辩解到这里，程礼也收回了轻视黄一凡的目光，心里却是暗暗说道：“这小家伙也算是厉害，对于楚辞的研究也许并不在自己之下，不过，到底还是傲了些，太没将他们这一些权威放在眼里。你以为，我们这一些楚辞学的专家就是那些网上传言的“砖”家吗？”
“咦，程礼教授，您怎么知道我所说的格律就是与“兮”体格式有关。”
黄一凡小小的有些惊讶的回道。
这倒是让程礼有些哭笑不得：“兮体诗就是楚辞的格律，你确定？”
如果兮体就是楚辞最为重要的格律，那岂不是说他之前写的楚辞还真是货真价实的楚辞。
如此一来，那么，哪怕我们知道黄一凡此前写的三首诗是现代人写的，从根本上已经不能算是楚辞，但是，因为他的重要发现，因为黄一凡考据出了楚辞最为核心的“格律”问题，将楚辞学的研究彻底的更进一步，那么，到了那个时候，哪怕你不想承认你也得承认。
因为那个时候已不是承不承认的问题。
不管你承不承认，只要被黄一凡证实兮体诗是楚辞的格律，他便是楚辞学的最高权威。
就像他们可以搬出四大标准一样，哪怕你想要否认，你都不一定有没有这个资格。
“确定。”
黄一凡无比确定的说道。
可以说，楚辞最为显著的特征，便是加入了“兮”字。
没有兮字，他就是不完整的楚辞。
没有兮字，在人们的映像当中，他甚至就不是楚辞。
只是，黄一凡虽然确定，但仍有一个最为重要的问题：“这个世界的楚辞已然失传，他又如何向所有人证明楚辞当中引用“兮”字就是楚辞最为重要的格律？”
与此同时，程礼也是如此向黄一凡提出疑问。
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第五百章：中国诗歌文化体系（）
“其实要解决这个问题倒也不难。”
对于程礼的质疑，黄一凡早就做好了准备：“虽然楚辞已然失传，但我们仍能从其他的方面查找到关于楚辞格律的问题。我们知道，华国文明是有脉络可寻的，也是不断发展的，不断传承下来的。诗词文化也是如此。原始时期其实就已经有了诗歌，或者说那个时候并不将这个当作是诗歌，只是我们古人记录生活的一种方式，受此影响便有了我们诗歌的源头圣诗。
圣诗之后，则是汉赋。
汉赋之后则是乐府诗，乐府诗之后则是唐诗，接着就是宋词元曲。
可以说，至圣诗到宋词元曲，他们都有着自己的传承体系。
现在，我们就先来理清一下我们华夏古诗词的发展脉络。
我们先来说汉赋。
汉赋是什么？
汉赋其实并不能算是诗，他其实是一种叙事性的散文。当然，这种散文也讲格律，也讲对仗，偶尔也可以押韵，受此影响便有了更为诗化的乐府诗。同时，乐府诗也吸收了汉赋的特点，即叙事，又更为高度提练字词间的美感，所以乐府诗又叫叙事诗。
乐府诗之后则是唐诗。
相比较与乐府诗，唐诗不但完美的继承了乐府诗的格律，而且在乐府诗的格律之上又更进一步，有了“平仄”的变化。不过，乐府诗的叙事概念则有一些弱化，有的一些唐诗可能表达的也是叙事，但更多的唐诗写的其实就是那一个时刻的心情，与事件没有太多的关系。
唐诗之后则是宋词，当然还有宋诗。不过，宋诗与唐诗差不多，并没有太大的区别。而且，做为代表宋朝的诗体，宋诗也没有唐诗精彩。不过，做为文化发展极度繁荣的宋朝，虽然宋诗不怎么样但却发展出了另一种文体，这种文体叫做宋词。
什么是宋词，其实宋只是一个朝代名，关键是词。词是什么，词其实与我们现在唱歌的歌词差不多。为什么宋朝会出现宋词，与当时的政治背景与文化背景有关。从唐朝再到宋，经历了漫长的文化建设，华夏文化有了相当大的进步，各种文化娱乐性的产品也先后出现。像宋朝就很流行唱歌。既然有人唱歌，当然需要有人填词。而填词可不像现在的歌词，随便一写就是一首歌词。在宋朝流行的文化当中，各个文化名人对于宋词是非常讲究的。不但所填的词要符合曲调的意境，同时所填词也必需有诗化的效果。
在宋词之后则是元曲……好吧，说了这么多，元曲就不说了。”
说到这里，黄一凡开始了正题：“在坐的有不少诗词大家，想必对于华国诗词研究亦超过我。不过，刚才我之所以说这么多，其实还是为了说明我刚才所说的标题，华国诗词是有传承脉络的，他是有据可寻的，他不是一下子从石头上蹦出来的，也不是凭空出现的。没有汉赋就没有乐府诗，没有乐府诗就不可能有唐诗，没有唐诗当然不会有宋词……就像为什么国外也有诗歌，但是他们的诗歌却与我们不一样，其实也是因为传承文化的不一样。”
“黄老师，您讲了这了多，都已经快下课了，不知道你所讲的对于兮体诗就是楚辞的格式有什么关系？”
这个时候，之前被黄一凡弄得下不了台的方星剑似乎已经回复正常，在听了好一会之后发现黄一凡仍是没有进入正题，却是有一些不耐烦起来，站起来说道。
“方老师，说了别急，学术问题如果不解析清楚那怎么行。”
没有理会方星剑，黄一凡继续说道：“刚才我说到我们诗歌文化是有传承的，可是，在对诗与汉赋之间，我不知道大家发现了没有，他似乎并没有这种传承关系。”
发现众人并没有明白过来，黄一凡再次解释说道：“重点来了，正如刚才我所说，汉赋影响的是乐府诗，乐府诗影响的是唐诗，唐诗影响的是宋词。那么，要影响汉赋的显然是在汉赋之前的诗体。在汉赋之前，那就是圣诗。
我们再来看一下，圣诗普遍采用的是四言体，但我们的汉赋是六言，八言，甚至十言。圣诗强调押韵，但汉赋可押韵可不押韵。圣诗是诗，是歌，内容较短，一般一首诗只有几十个字。汉斌并不是诗，也不是歌，他可以称之为散文，较短的汉赋也有几百个字，多则几千字。
虽然圣诗也在一定程度上影响了汉赋，比如，汉赋不少地方就有引用“圣诗”里面的重章叠句，但这种影响相对于整个汉赋来说可以说是非常小的。远远不及汉赋对乐府诗的影响，也不及乐府诗对唐诗的影响，更不及唐诗对于宋词的影响。
这一点，我们还可以从时间上找到答案。圣诗最早起源于商朝，至周朝已经发展到巅峰，而汉赋却起源于汉朝，与圣诗相隔的时间比较远。那么，有没有一种在圣诗与汉赋之间的诗体呢？
答案是有的，那就是楚辞。
黄一凡点了点头，终于将正题拉回到了楚辞。
“大龙，黄一凡想说什么，我怎么有一些听不懂。”
此时，台下的一些学子却是显得迷茫起来，不少学子明显不太能够听得懂。但是，他们听不懂，可对于水木以及燕大，复大的几位教授专家来说，当听到这里之时，他们却是隐隐感觉抓住了一点什么。
可到底是什么，他们又不知道。但毫无疑问，他们却是知道，黄一凡研究的路子是对的。
“黄一凡先生，您能说得更具体一些吗，我们有一些不明白？”
此时，台下有学子站起来说道。
“放心，很快大家就会明白了。”
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