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文扎虽然粗中有细，但他对于生死的看法还远远达不到佛家这般高度，且还能将之理论化、系统化reads；。
“我不怕死，就怕死得不明不白毫无价值，今夜看来是凶多吉少，但总得将安鸿雁给结果了”，文扎突然冒出这么句话。
身后的斥候却又有些莫名其妙：“将军先前说这王睿当是另有安排，眼下他已将伏兵尽数撤出，将军为何又道我等仍是凶多吉少？”
文扎沉默片刻，摇了摇头，答非所问：“不入虎‘穴’焉得虎子，眼下这并非我等良机，但天‘色’将亮，错过这唯一的‘机会’，咱便再无生机，我等需抓住这‘机会’，流些鲜血，才能创造真正的‘良机’……”
斥候听得云里雾里，更是不明所以。
“下令，‘摸’进骠骑将军府，‘鸡’犬不留……”
被文扎整得一脑子浆糊的斥候只得迅速退下，苦着脸传达着文扎的军令。
稍后，黑暗之中涌出无数的黑影，像是地狱突然冒出的勾魂使者，一阵风儿似的移向骠骑将军府……
生与死是对立的，又是统一的
人死一定会下地狱吗？
一般人有一个错误的观念，以为亲人死了一定会变成鬼，或下地狱。佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变‘成’人见人怕的鬼。人离开了这个世界，前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人。纵然轮回为鬼，也必须具备有成为鬼的罪恶因果。好人不但仍然可以做人，还可以做个更好的人，甚至还可以成为圣贤，成为诸佛菩萨。
人死有轮回吗？
有。佛经上说：‘生又何尝生？死又何曾死？’生了又死，死了又生。其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？人本来就不会死。佛教讲‘十二因缘’，生命是环型的，与其他宗教所讲的直线型不一样。譬如耶稣教讲：‘人从那里来？’‘人从上帝来。’‘上帝从那里来？’‘上帝本来就有，不需从那里来。’佛教主张：‘人从那里来？’‘人从死来。’‘死从何来？’‘死从生来。’人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像时钟一样，循环不已，那里是开始？那里是结束？事实上，没有终点，也没有起点reads；。
‘潮’水一般的‘女’真勇士陆续涌入骠骑将军府，杀戮已开始，生与死在这一亩三分地上开始相互结合，诠释其神秘含义。
“严防死守”王睿站在屋内透过‘门’窗冲着院内大喊，安鸿雁正安静的睡在他的背后，睡得十分香甜，嘴角带笑，当是在做着美梦——从这可以看出来，骠骑将军分明已搞清楚这拨人的目的，也不知他何时将安鸿雁给搬了过来。
骠骑将军府的院子狭窄，不利于大规模作战，这倒极为有利于处于弱势地位的防守方，府上虽‘侍’卫兵丁甚少，但好在有桂东、侯禹等军中大将坐镇——这拨人的身手都是战场上一刀一枪杀出来的，对这突然来袭的‘女’真人，倒还能顶住一阵。
但时间不但是把杀猪刀，更是一把剔骨刀——再过得一时半刻，待帮身手利索的大将们‘精’疲力竭之时，骠骑将军府又能拿出什么来抵御这如狼似虎的‘女’真勇士？
东方已经浮上鱼肚‘色’的白云，几颗疏散的星儿，还在天空中挤眉‘弄’眼地闪动。高高的夜空，几颗银亮的星星像从水里刚捞出来似的在闪动。逐渐淡去的黑云间，有几颗星羞答答地眨起眼儿来。疏星闭上疲倦‘欲’睡的眼睛，退隐消失了。
启明星是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放‘射’着令人注目的光辉，活像一盏悬挂在高空的明灯。
启明既现，天将大亮。
院内局势愈来愈趋恶化——‘女’真人的攻势已越来越接近骠骑将军王睿所处的房间。
王睿的心也随着这渐趋揭晓的天‘色’而越发紧张。
“守至旭日初升，我等便能生存”王睿稳着心神，冲着血流成河的院内又是一声巨喊。
旭日初升？
旭日初升到底会带来怎样的变故？
鬼知道
众人也懒得再去猜测骠骑将军的心思——眼下他等不是在为骠骑将军而战，而都是在为了自个儿而战：若是失守，连同骠骑将军在内，这一应将佐毫无疑问都会被凶悍的‘女’真人剁成‘肉’酱，说不定还会将这‘肉’酱带回辽东包成饺子，做一顿丰盛的晚餐用来招待恰逢过年来串‘门’拜年的亲戚。
生与死不断的在骠骑将军府小小的院落内重复上演。
人死后的世界为何？
人死亡之后的情形如何？依佛经记载，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了。从下面几点可作一比较：一是时空的限制：人在生前受了时间和空间的局限、隔绝，不能随心所‘欲’，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣‘性’，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真‘性’就可以自由自在来去，穿越三界时空了。二是‘肉’体的负担：《法句经》说：‘天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，嗔恚惊怖，****怨祸，皆由于身。’活着的时候，身体是我们的大负担……饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受皮‘肉’的痛楚□□这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，业识不再受躯壳的牵制，不必再去‘侍’候这个‘色’身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。三是人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到‘肉’眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且业识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的‘子’宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是‘念动即至’了。
一颗亮晶晶的流星，像河里溅出来的一滴水‘花’儿似的，从银河的当中，飞了出来，滑过深蓝‘色’的夜空，悄无声息地向北面坠落下去。这颗流星变成了一道闪光，划破黑夜的长空。
极黑过后，便是白昼。
仿似是在一瞬之间，流星过后的黑幕被人扯去，天际正东，突然出现一丝橙黄。
旭日初升
骠骑将军口口声声所说的“生存”呢？r1148
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第213章 回马枪（）
人生在世，最苦的莫过于生死。 当亲人临命终时，那一种生离死别的苦楚，如刀刃在心上乱割，真是肝肠寸断如何才能免去这种痛苦？佛陀告诉我们，惟有永断生死苦恼，进入不生不灭的涅槃，才有办法免除生离死别的痛苦。怎么样才能永断生死苦恼，进入涅槃？佛陀说：惟有修行。
一个人若不修行，则永远不能出头。平时若只做些功德，至多仅能获得人天果报，虽然在天界得以享福，但当福报享尽，仍须堕落受苦，不能出离生死。唯有发出离心，厌离尘世的**，不为**所缚，再以入世的精神，从事弘法度众的工作，才能出离三界的生死苦海。
过去诸佛菩萨能出离生死苦海，逍遥于常寂光中，都是经过多生多劫的刻苦修行与磨练，才能有所证悟。因此，若想永断生死苦恼，则必须认真修行。
易瓜瓜等人对修行不敢兴趣，他等看不破红尘，也不愿看破红尘——这帮鸟货，眼下最想看到的不是红尘，而是骠骑将军所说的“生存”
旭日已出，这种关键时候骠骑将军您若是再拿哥几个来寻开心，那代价就不是一般的大了哈
女真人在文扎的调度下，仿似是在做最后一搏，随着天际已亮，攻势更是到达巅峰——悍勇的文扎亲自操刀上阵，同桂东战作一团。
王睿身处的房室大门业已被厮杀损坏——用不了盏茶工夫，女真人铁定能杀进去，将骠骑将军府名副其实的来个一锅端。
“人呢？人呢？晏劲松为何还不到”易瓜瓜一身血污满头大汗，手忙脚乱的抽身大喊。
晏劲松？
是的，骠骑将军的最后一招棋当就是晏劲松——这厮，今日凌晨接了骠骑将军的密令出了将军府便未曾露过面。
愚蠢的易瓜瓜总能带给人意料不到的惊喜——他到底是真蠢还是假蠢，这一问题绝对能上升至终极哲学领域。
“神机营驻地离此地十里，算算时辰也该到了”，易瓜瓜话音一落，王花花便猜出晏劲松是干嘛去了——伟大的骠骑将军还有另一层身份：神机营统领。
明代永乐年间，创建了战略机动部队——神机营，它与五军营、三千营一起随皇帝出征。神机营以火炮，即铜火铳为主要装备，它是世界上最早建立的炮兵部队，使炮兵成为一个独立兵种，完成特定的军事任务。神机营创建后，多次跟随明朝皇帝出征，用手中的厉器——铜火铳作战。神机营的铜火铳作战时，列于阵线前列，各炮队之间有一定间隔，便于装填炮弹，可以轮番齐射，用炮火摧毁敌人阵地。1410年2月，明军受到蒙古军队阻击，神机营立即用炮火突击阻敌，敌军的防守阵地被神机营的炮火所摧毁，大部分守军在炮火中丧生。明军的骑兵部队发起攻击，大获全胜。
但是，风势轮流转。时光到了1449年10月，蒙古兵越战越勇，步步进逼，12万蒙古兵已经攻到了京城附近。守备京城的将军命令神机营设伏于北京德胜门外。10月13日，蒙古兵兵临城下，明军守卫部队派出骑兵小分队，将蒙古兵引入神机营设伏地区。
明军的神机营装备着最早的火炮——铜火铳。而且，神机营久经百战，有着火炮战和机动战的经验。在蒙古兵被引入神机营设伏地区后，守城的将军一声令下，神机营的大小铜火铳一齐开火，大小铜火铳发射的石制或铁制的球形弹丸，一齐射向蒙古士兵，用来杀伤敌人。
神机营的大小铜火铳打乱了蒙古兵阵形。此时，城内外明军乘势出击，大败蒙古兵。在这次京城保卫战中，神机营的铜火铳发挥了重要战斗作用，立了大功。
天际正东，一枚柑橘般的红日逐渐伸出一半，好奇的窥视着人间大地。王睿心底忐忑——晏劲松啊晏劲松你丫要是还不到，老子们便都玩完了。
“嘭”
正与文扎交手的桂东被一脚踹飞进了王睿身处的屋内，桂东横飞的身躯砸穿木门，房门大开，女真人似是在做最后的挣扎，趁着这一刻更为疯狂的扑了上来。
大明将佐们都成了强弩之末，全凭着一丝求生的**在苦苦支撑。
文扎右手提刀，双目圆睁，满身血污，仿似地狱冒出的勾魂使者，一身杀气的快步行入屋内
危险
桂东飞入屋内倒地后便躺着一动�