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良久之后依梦 总算再次开口说话了：“灵魂这种能量从来都是不受约束的，它们之间只有彼此灵魂念力的影响，灵魂只有自己本身可以制约自己。”
我一阵愕然。
“当你明白自己的灵魂的时候，你就会明白自己的这个决定是对还是 错的了。”
修 4
（更新时间：2004…11…28 1：01：00 本章字数：10122）
自古傷心唯遠別，
登山遠水心中戚，
幕塵哀草一番秋，
景物入目盡成愁；
郎與佳人分鳳侶，
盈盈粉淚泣難收，
幽幽紅塵染玉樓，
山雲深處盼郎歸。
“灵魂？”我不由疑惑的问到。
依梦 叹了一口气问到：“那么你怎么看待三魂七魄呢？”
“「三魂」，中国古代 稱「胎光、爽臁⒂那椤梗灿腥朔Q之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」。
「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了臁｜而具形體。所以﹔ 「真如」屬於「涅盤境界」。
「三魂」屬於「臁纭埂！ 溉怏w及魄」屬於「陽世的物伲澜纭埂！ ！�
因而，「真如動念」可產生「能量」（臁辏ⅰ改芰俊箍赡邸肝镔｜」（肉體）。為了方便解說，在此必須概略的談一下臁绲募軜嫨s一、大臁纾◤V義的臁纾┅s指含所有臁鐚蛹壴趦鹊木秤颟s
A、佛教﹕欲界（含六道）、色界、無色界、涅盤界。
而在 西方神智學派（Theosophy）则分为﹕物伲鼘用妫═he Physical、臁鐚用妫═he Astral 狹義「臁纭�
」）、精神層面（The Mental）、覺悟層面（The Buddhic）、涅盤層面（The Nirvanic），另有兩層比
涅盤境界」更高的未定名境界。
以上這兩派的說法、西方神智學派所說的「物伲鼘用妗辜蔼M義的「臁鐚用妗瓜喈旍斗鸾趟f的「欲界」、「精神層面」相當於「色界」、「覺悟層面」相當於「無色界」。
二、臁纾íM義的臁纾┅s「色界」以下，「物伲鼘用妗挂酝獾膶用妫斓乐械挠缌欤ㄋ奶焱跆臁⑶欣臁⒁鼓μ臁⒍德侍臁⒒瘶诽欤栽谔欤⑿蘖_道、地獄道、餓鬼道及「中陰身界」。
但是據筆者的研究及認知，狹義的臁缰傅膽撌呛涝趦鹊摹赣纭梗c「人道」的陽世相比、層級是相等的，洠в懈叩妥鸨爸郑簿褪钦f狹義的臁缡呛w了人道、畜道在內的「物伲纭埂６矣写蟛糠菔侵丿B的，也因此此一層面相互之間的溝通相當頻繁，也相互影響。
所以「狹義的臁纭拱怂杏纾ㄓ缌臁⑿蘖_道、人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道）以及中陰身界（「中陰身界」（輪迴過境室）指的是死後到轉生前的境域，包括有光世界及黑暗世界）。
其實，單以「物伲纭箒矸Q呼「人道、畜道」也是不夠周沿的，因為既然與其他四道及中陰身界眾生同屬「欲界」、自然會有食欲、性欲、物欲，所以必然有「物伲沟拇嬖冢皇瞧渌牡兰爸嘘幧斫缰兴嬖诘摹肝镔｜」和「人道、畜牲道」的「物伲共煌瑯嫵傻脑丶熬殖潭榷疾幌嗤虼思词乖诟鹘绲闹丿B處，我們人道、畜道的眾生也不能感知其他各界物伲膶嵈嫘浴⒌窃谄渌牡兰爸嘘幧斫绲谋娚裕鞣N物件仍是實存的「物伲埂！�
譬如﹕天界眾生所見到的天上宮殿，吃到的蟠桃、美酒，甚至自身的形體。阿修羅道所見到的美女。餓鬼道所見的食物。地獄道所見的油鍋、刀山。中陰身界所見到的山河大地、房舍街道。在各界眾生自我的觀點中，那些都是真實的物伲！�
因此，或許我們應該接受西方「神智學派」的劃分法﹕將這個「狹義的臁纭谷考｛入「物伲纭梗瑢⑤^為宏觀，因為再上去的「色界」巳經有形無體、「無色界」無形無體，都巳超脫了
「物伲箤用妫ā阁w」的層面）。 確定了「臁纭沟某醪礁拍钪幔倩仡^來談「三魂」﹕
我們先假設一位巳晉入「涅盤」境界的「佛」（覺者，不是專指釋迦牟尼）如果祂決定要來轉生人世，若按步就班的迭次下降，那麼祂會將無形無體的「法身」因「念動」而以「光能」的形式在「無色界」顯現，在降到「色界」時，祂將會給這種光的「因身」（The
Causal
Body）賦予一個適當的外形（凝聚成具象的「形」），在降到「欲界」（物伲纾⿻r，就會依據此界眾生的「共業」（共同的構成模式）吸收各種相同的物伲兀凇敢蛏怼沟耐饷妫蔀槲镔｜化的臁w或肉體。如果是決定轉生人世，那麼在構成肉體的物伲厣希撕托笫窍嗤模煌闹辉凇敢蕴Ｊ健梗═he
Etheric
Mould），就是人的「共業」或人的共同構成模式。這種「以太」（Ether）類似道家所說的「氣」（不是「氣體」的氣）這個物伲娜怏w就是佛教所稱的「應身」。
那麼，反過來進行時，人在死亡離開人世之時，首先拋開的是肉體。所謂「來自塵土，歸於塵土」，這具肉體埽鼩げ徽撊绾翁幚恚钺峤K究會化為塵土，將原本組成的基本物伲匾灰环纸庵徇�原於大自然。筆者在研究中發現﹔前述的「以太模式」極可能是我們在生物學上所說的「基因模式」，幾乎是從我們遠古的祖先就一直遺傳下來，存在於父母雙方生殖鈿胞中各半的２３個染色體中，在受精完成的同時，這種基因模式即巳組成，也決定這個胎兒未來的人種、膚色，生理狀況甚至基本性格等等。而「以太體」（基因模式）是佈滿全身每一細胞的，並在此時由大的共同基因模式（人類）投入小的基因模式（特定的個人）。它和「七魄」的關係不是指摚В菍ⅰ钙咂恰咕窒拊谝欢ǖ墓爣鷥龋谒钪娜魏螘r侯都能依照此人特有的生物性本能持續的咦鳌！⒃谝粋�人死亡的同時，他的「以太體」（三魂中的﹁「人魂」或「生魂」或「陰神」）也會脫離肉體並與其他二魂分離，以「氣」的方式存在於物伲缫欢螘r間。在正常情況下，這種「以太體」彷彿一團淡淡的蒸汽，由於其構成分子因慣性作用的持續咿D，不能立即停止，所以才會繼續凝聚成原貌留存一段時間，然後隨著咿D的逐漸變慢，這團氣終於越變越稀疏，範圍越縮越小，最後終將消散於無形，就好像寒冷的冬天，我們用嘴對著玻璃或鏡子上哈氣一樣，可以清楚的看到那團白氣因蒸發而逐漸縮小最後終於消失，但這只是比喻，「以太體」的消失洠в羞@麼快，有時甚至會延續個幾個月的時間。「以太體」因為是半透明的蒸汽之狀，所以在明亮的白天是看不見的，但是在夜晚、陰暗的房間或暗色的背景下，是可以被一般人肉眼所看見的。「以太體」多半會被死者的遺體所吸引而飄蕩在墓地附近，但這種「以太體」是無意識的，雖然在人剛死時，因為以太分子活動的快速，所以仍然具備了死者生前的模樣，甚至五官清晰，使得有些原本認識他的親友（活人）在乍然見到這團以太體時，會在驚嚇之餘而铡詾槭撬勒唢@臁鋵崄K不是，那單純只是一團蒸汽狀，洠в幸庾R的以太體而已。這團以太體由於隨著分子咿D的逐漸漸慢，所以模樣會越變越模糊，首先
是離身體中心最遠的足部漸漸消失，其次是手指頭，再來是五官，接著是四肢，最後是頭部也消失了，只剩下中間一團。既然因為以太分子的慣行咿D，使這俗稱「陰神」、「陰魂」的形體（裕Зs以太體也是有體積的，只是像氣體一樣，我們摸不著而已）會續存一段時間，所以分子咿D的快慢就決定了它的清晰程度，因此年輕人，身體原本強壯者死後的以太體呈白色，較不透明。老年人，纏綿病床多年而死者，以太體則呈灰色較透明。因為後者在將死之前，以太體分子的咿D巳經比較慢。這勉強可用自然界的「龍捲風」來比擬，龍捲風初形成時，因為旋轉急速，所以可以清楚看見，但旋轉逐漸變慢時，就會逐漸模糊而終致看不見。由於「以太體」在人死亡之後由肉體脫離出來至逐漸消散之間有著以上的特性，所以也就引發了一些現象﹕１、許多「見鬼」、「撞鬼」的目擊報告中，鬼最常出現的地點就是墓地、亂葬崗、殯儀館、太平閒或停柩在家的期間。２、在極多的目擊報告或傳說的鬼故事中都幾乎大量的提到「鬼洠в心_」或「膝蓋以下看不清楚」，這也幾乎成了「鬼」的標準特徵。（以太體消散中的前期）。３、有些人見到的「鬼」是洠в形骞伲^部幾乎像顆煮熟剝殼的白色雞蛋。（以太體消散的中期）。４、有些人見到的「鬼」只是一團好似拖著一條尾巴的白色煙霧。（以太體消散的後期）。５、很多見「鬼」的目擊報告中也都提到「鬼」是半透明的，目擊者甚至可以透過「鬼」的形體看見它背後的物件。６、絕大多數見「鬼」的目擊報告或傳說，其時間多在夜晚，出現在白天的極少（除非是在陰暗的室內），而出現在大太陽底下的那更是聞所未聞。７、許多的目擊者都幾乎只是單純的「見」到鬼，而且所見到鬼都幾乎是面無表情或神情黯然，了無生氣的，因為這種「以太體」是完全洠в凶灾饕庾R的，所以也就不會說話，也不會顯出喜怒哀樂表情上的變化，甚至不會有手舞足蹈的大動作。
８、中國人對「鬼」的傳說中有「新鬼大、舊鬼小」的說法，正是由於隨著時間，以太分子咿D減緩而使得那團白色的氣狀物逐漸縮小的緣故。９、這種「鬼」對人幾乎是全然無害的，人若遇上了因驚嚇過度而導致生病，那純粹是人自身的因素，與這種「以太體」的鬼無關，因為它既然是無意識的，自然也不會有「害人之心」。
。由以上種種現象，我們可以看出﹕「人活見鬼」是可能的，很多「見鬼」的目擊報告，可信度可能超出我們一向認為的那樣，絕不全是穿鑿附會的市井傳聞或主觀意識的錯覺幻象而巳。在此不得不提兩件事﹕１、很多人一聽到「鬼故事」總是嗤之以鼻的認為是無稽之談，也因此絕大多數人總認為「鬼故事」當然是洠в羞壿嫛⒙䶮o章法的？其實這是完全錯铡囊娊猢r「鬼」的出現與目擊是有一定條件的，譬如夜晚或陰暗的室內提供了「見鬼」最好的環境，但是也不能是伸手不見五指的全黑狀態，因為在一間全黑的暗室內，連一張全開大的白紙都看不見（肉眼視物是因為看見該物的反射光），又怎能看見白色霧狀的「以太體」呢？所以給「鬼故事」安排場景時﹔有月光或星光的晚上比伸手不見五指的環境要好。其次是這種鬼可能會嚇到
。人，但絕不會掐人的脖子或把長長的指甲插進人的身體，把鬼寫成這副德性的鬼故事作者是該打屁股的。２、確實有些邪法師可以用詭異的邪法去延長「以太體」凝聚或殘留的時間，並以咒語符法之類的法術去驅使這些無意識的「以太體」為其所用以遂行其某種邪惡目的（譬如引鬼入室，驚嚇居住者），但其作用也止於驚嚇，使其心神不安而巳，但仍然不會造成實伲膫ΑＲ虼艘矎亩之a生了反其道的「驅鬼」儀式，甚至有些邪法師為了賺取金錢的私心�