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有变化，人的幸福感也不可能持续不变。卢梭在《爱弥儿》中写了下面一段话：“所有一切属于人的东西，都是要衰老的；在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。如果使我们感到快乐的环境无止境地存在下去的话，则我们将因对它享受惯了，而领略不到它的趣味了。如果外界的事物一点都不改变，我们的心就会变；不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”。
①企求永远生活在幸福之中，不符合生活的本性。正如苏东坡所写的那样：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。
卢梭所说的“不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”
，并不是否认人生有获得幸福的机缘，而仅仅是说明幸福不是一成不变的占有物，这是人生的本性，也是幸福的本性。正因为如此，人生才需要不断奋斗，不断争得幸福。如果把幸
①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６８４—６８５页。
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第二编 幸福是什么７３２
福理解为一旦拥有，则终生不衰，再不用追求的东西，那么人就不会终生为幸福奋斗不已，这种幸福是从来就不曾有过的。但是如果夸大了幸福的相对性，流动性，也会陷入另一种谬误。叔本华在解释斯多葛学派的时候说：在斯多葛学派看来，“任何动人的欢愉之情都是谬误，都是妄念；因为没有一个已达成的愿望能够使人满足，经久不衰，因为任何财产、任何幸福，都只是偶然傥来，为期难定，说不定随即又要被收回去”。
①斯多葛学派对幸福的这种看法，实际上是用没有永恒的幸福作为根据，来否认人生中有幸福可追求；是用夸大偶然性的手法来否认事物的必然性；把人生幸福完全看成一种外在力量的偶然的恩赐，而不是人类努力追求的必然结果。我们既不能认为幸福是永恒的，也不能同意斯多葛学派把幸福看成是忘念的观点。
①叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆１９８６年版（下同）
，第１３８页。
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８３２第一章 人与幸福
第一章 四 人与幸福追求幸福乃人之本性A追求幸福是人生的精神支柱A短缺是构成幸福的必要因素A幸福时刻人会感到拥有一切A追求幸福乃人之本性A前面讲过，人生有无限的追求。把人生的无限追求总括起来说，就是对于幸福的追求。没有人是为了追求痛苦而生活在世界上的。连动物都要趋利避害、趋乐避苦，何况是人！
由此我们可以说，追求幸福是人的本性。
所谓追求幸福是人的本性，就是说追求幸福是人生来就有的一种欲望，用不着学习就会有。人生的具体欲望在人生的不同阶段，当然是不相同的，但都是与人的幸福相关的。
一个婴儿、一个儿童，并不知何谓幸福，没有幸福的概念。幸福与痛苦的概念对他们来说，没有任何意义。但是他们已经有了关于幸福和痛苦的初步体验和表示，在苦与乐之间，他们也会做出选择。
把一小勺糖放在他的嘴里，他不会吐出来，不会啼哭，他的表情是平静的，或者是愉悦的；你若把一小勺带苦味的东西放在他的嘴里，他立刻就会龇牙咧嘴，接着会往外吐，并大哭不止。当一个婴儿还不会说话、但已经能区分人们的面孔的时候，他能区分生人与熟人；谁对他好、谁对他不好，可以做出分辨。所以小孩子乐意跟自己的亲人在
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第二编 幸福是什么９３２
一起，乐意跟熟人在一起，他虽然还不会说，但他觉得这样是安全的，安全就是他的幸福所在。让一个生人抱他、他就会哭，扭着身子要找他所熟悉的人。找不到自己的亲人，就会大哭不止，仿佛此番必定没有命了。
等到人有了独立的意志与能力的时候，人对自己的生活、自己的前途、自己的生活环境与条件，就要进行选择；要在自己力所能及的范围内，为自己创造较好一些的生活。贫穷的人受到饥饿与严寒的威胁，为了能吃饱穿暖，要与自然抗争，流血流汗，以求生产更多一些的物质生活资料。这是追求幸福的一种方式。受压迫、受剥削的人在无法忍受压迫和剥削时，就要以各种方式同压迫者、剥削者进行斗争，以求自己的解放，这也是追求幸福。人到了一定的年龄，就有寻找终身伴侣的欲望，男女青年为了爱情常常不顾周围人甚至父母的反对，不受环境的约束，热烈地相爱，这也是在追求幸福。农村的青年到城市去打工，是为了寻找幸福；贫困地区的青年人远走他乡，也是在寻找幸福。至于他们的做法是对是错、是否能求得幸福，那是另外一回事，就他们的主观愿望而言，都是为了摆脱痛苦、获得幸福。
卢梭在《爱弥儿》中说：“如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会越追越远，就会走多少道路便遇多少危险。但是……当一个人怀着满腔热情，急于得到幸福的时候，他是宁可在寻求的过程中走错道路，也不愿意为了寻求幸福而呆在那里一点事情也不做”。
①卢梭揭示的这一现象
①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６７６页。
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０４２第一章 人与幸福
特别符合青年人的情形，因为青年人热情有余，而冷静不足，他们往往不大知道人生的意义和艰难，有时也不知道幸福到底意味着什么。
他们更不会静下心来等待机会。
他们有锐气，而没有经验；他们往往不惧怕失败，不停地向困难进行冲击。
人追求幸福的本性，在青年人身上表现得尤为明显。
追求幸福是人生的精神支柱A追求幸福不仅是人的本性，而且还是人生的精神支柱所在，是人生的希望所在。
人是生活在现实之中的，不能脱离现实而生活在幻想之中。衣食住行、生老病死、学习工作、与人交往，都是实实在在的事情，没有一样事情是靠幻想能够解决问题的。现实是生活的立足点，离开现实将一事无成。
但是，现实永远都是有缺陷的，也就是说现实总是有些不完美的地方的，这也是事物的本性。人在现实生活中，总会遇到这样那样的难题，有曲折、有痛苦。大一些的如天灾人祸、亲人的亡故，重大疾病，意想不到的打击，因遭人陷害而判刑入狱，小一些的如贫困失意、找不到工作、没有住房、找不到对象、被人排挤、评不上职称、得不到提拔重用，如此等等。总之，在人的一生中，完全顺顺当当的时候极少，绝对的适意甚至是不会有的。困难、矛盾，以及由它们引发的痛苦，说不定什么时候，就会向人袭来。不论是处于什么地位、什么身份、出生于什么家庭环境的人，都会遇到这些问题。俗语说：“家家都有难念的经”。实在是一点不错。
现实生活中总会有困难、有烦恼，这不仅与人追求幸福的本性是冲突的，而且会使一些人对生活失去信心。如果一
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第二编 幸福是什么１４２
个人只看到现实生活中的不完美之处，而看不到未来的完美，看不到未来的快乐与幸福，他就会觉得生活严酷和无味，就会失去生活的信心与勇气。现实中的困难、矛盾、痛苦能变成就不追求未来幸福的推动力，反而成了追求未来幸福的绊脚石。
因此，人在生活中、痛苦中，必须找到一种与困难、挫折、烦恼、现实中的弊端等相抗衡的东西，以此作为自己生活的精神支柱，使自己不被现实中的重负所压倒。这个东西的核心是理想，是对未来的幸福生活的追求。
一个人在遇到艰难困苦的时候，特别是在遇到巨大的精神压力的时候，他还要顽强地活下去，而不是轻易地走向绝路，那是因为他坚信困难可以被克服、未来是光明的。他对未来抱有希望，认为未来会比现实好、幸福会降临他的身边。
如果失去对未来的信心，一切都将是另外一种情景。可见对未来幸福的追求，是人生中绝对不可缺少的东西，它是人生的动力，是人生的精神支柱，是人生理想中的永恒的内容。
短缺是构成幸福的必要因素A幸福是一个很有趣的东西。
它是人心中的一种满足感，但是人要获得满足感，却必须先以某种短缺为前提。因为只有存在某种短缺的时候，人才有某种不满足；有某种不满足，才会有追求，才可能有以后的满足感。这样看来，短缺实在是构成幸福的必要因素。
亚里士多德指出过这样一个现象：“甚至同一个人也经常在不同的时候把不同的东西当作幸福。在生病的时候，他把健康当作幸福；在贫穷的时候，他把财富
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２４２第一章 人与幸福
当作幸福。“
①显然，亚里士多德所说的这个现象，就是指短缺是构成幸福的必要的因素这样一种现象。
由此看来，生活中有所短缺，不仅是必然的、不可避免的，而且对于人生幸福来说，短缺、不完美也是不可缺少的。
由此我们可以得出一个推论：拥有一切的人、一切要求都得到了满足的人，就是失去了获得幸福机会的人。因为他拥有一切之后，再没有什么可追求的了，也就不再会有新的满足感。甚至可以这样说，拥有一切，乃是求得幸福的真正敌人。
当然，从理论上讲，一个人拥有一切是不可能的事情，任何人都办不到。但是有两种情况需要指出：其一，有的人在得到某种幸福之后，沾沾自喜，产生一种自满自足的精神状态，不再有新的追求；其二，有些在物质财富方面很富有，或是握有很大权力的人，他们虽然也不会拥有一切，但是他们可能会被充裕的物质享受所包围，意志消磨殆尽；或是被周围的阿谀奉承所包围，自以为自己是无所不能的人。这两种人都会产生一种错觉，误以为自己拥有了一切。上述两种情况，都可能使这些人陷于盲目，失去理性的指导，而呈现出一种病态。他们不再会有幸福的体会和感觉。
人们都在追求自己所需求的东西，追求梦寐以求的幸福。
可是一旦一切都满足之后，反而会失去幸福。这是人生的一大矛盾现象。这个矛盾的解决，在于人们获得幸福之后，不能止步，必须再定下更高的目标，有所追求。这正是人生幸福永无止境，人生奋斗、追求永不能终止的原因所在。
①亚里士多德：《尼多马科伦理学》，第４页。
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第二编 幸福是什么３４２
幸福时刻人会感到拥有一切A当一个人拥有一切的时候，他就会失去幸福感；而当一个人处于最幸福的时刻，他会感到自己拥有了一切。幸福作为人的一种感受，就是这样有趣。
莫罗阿在《人生五大问题》中，转述了托尔斯泰小说中的一段描写：刚刚才订婚，兴奋不已的莱维纳，觉得周围的一切都美妙无比。
天空更加美丽了；鸟儿唱得更加好听了；门房看门的老头瞩视他时，目光中特别含有温情。莫罗阿对此写道：“但这一天的莱维纳，在别一个城市里亦会感到同样的幸福，所见的人与物尽管不同，他都一样会觉得美妙无比。
他随身带着一种灵光，使一切