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吃过午饭，男人们穿上最好的氆氇，去了村委会。他们随身揣着自己的杯子，是不带酒的，酒要由自己的女人或是孩子随后送过去，这也是一种面子，是为了告诉其他男人，自己有妻有子，日子过得很乐呵。
我背着酒，对每一个碰面的女人都笑脸相迎。这样的日子，女人们都打扮得格外漂亮，脸上抹了不轻易用的珍珠霜，有的还在脸上贴上三块菱形的胶布作为装饰。绚丽的藏装，长可及地。行走之间，轻扭腰肢，婀娜多姿，一点不像平时风风火火的主妇，说话也放低了声音，尽可能地婉约。节日总是让女人变得娇媚起来。我们只有在这样的日子里，才能记起自己的美丽，再尽可能地渲染它，完完全全地释放出那个忘记了的自我。
村委会在一个小院里。三间土房子，算是村委会的保管室，不过也实在没什么可保管的。房间里有张一碰就晃悠的破桌子，除土石垒成的凳子上的两张破损的卡垫外，空无一物。
望果节这天，家家户户都要集中把青稞酒送到村委会去。村中为望果节专门准备了装酒的大桶，每户送来的酒集中装入桶里，专门供望果节喝的。村中还专门抽出六个男人组成了品酒组。他们负责品出每个家庭青稞酒的优劣，最后评出一个冠军。
藏婚（13）
说起青稞酒，我想起拉萨近年出的一种拉罐的青稞酒，喝起来甜丝丝的，有些像内地的米酒味，其实地道的青稞酒味道不是那样的，有点酸、有点涩，回味带着青稞的清香。特别是头道酒，颜色清亮，入口甘醇！
把村里所有人家的酒装在一起，到望果节结束时，酒变得稠稠的，味道又苦又涩，颜色也变得浑浊不堪。这样的酒我不爱喝，容易醉。
男人们围坐在一起，已经喝得面红耳赤了。见我过去，齐刷刷地盯着我，有人吹起了口哨，有人故意怪叫。我没理他们，把酒壶放在扎西身边，什么都没说就走了。
旁边的小屋门口聚了一群女人，我挤过去看了看，原来是冰雹师在念经，摇头晃脑的，还不时敲一下旁边的鼓。具体念些什么，我们也不懂。不过那抑扬顿挫的念经声，伴着鼓点，如唱歌一样，很是悦耳。我从小就喜欢听这样的声音，小的时候，奶奶哄我睡觉，不是唱催眠曲，而是念经。她说我一听念经声就安宁，不哭不闹的。
那些经对于我们这些人来说，就跟天书一样艰涩难懂。但是，有什么关系呢？叮当作响的法器、分不清音节的经文是我们心灵的一种安慰。听着那如梦如氲的声音，总能神清气爽，这便足够了。
转田地时，各位家长们约定俗成地穿上白色的氆氇。白色的氆氇是氆氇中最高档的料子。从最初的羊毛选择到捻线、织成布，都需特别考究。因为不用染色，纯白的颜色一目了然，一点点的瑕疵都清清楚楚。羊绒的选择首先要一个颜色，不能有一点色差，还得粗细一致，至少三十头羊才能出一件袍子的原料。捻线也是至关重要的，得又细又均匀。
在我们这儿有句俗话：“女人能不能干，看男人穿的什么就知道！”这话还是有几分道理的。现在虽说衣服到处都能买到，但在隆重的节日里，我们仍然要穿藏装。
我站在山头上看，山脚下金黄色的田地里，男人们走成了一条蜿蜒的白线。每人手里都举着一炷香，烟气弥漫。前头一人扛着一杆新经幡，鲜艳的色彩，在山间跳跃。
男人们一边走，一边应和着冰雹师，吆喝之声不绝于耳。
一圈转下来，时间并不长，等重新回到村委会时，刚刚天黑。
当祭祀活动结束后，狂欢才真正开始，带着酒意跳果谐是件很快乐的事！
果谐是一种手拉手的圆圈舞，也有站成一排或面对面站的。广泛流行于西藏的农牧区。男女手拉着手，不分场合、不分时间，可以一唱一和，也可以齐唱，以四分之二拍或四分之四拍的节奏，从左往右起舞，重拍时，膝盖以下用力踏地，表达舞者的热烈心情。在一只曲子里，舞蹈的动作没有多余的变化，只要跳舞的人步伐有力，歌声齐整嘹亮即可。因为一只曲子的动作是固定的，极容易学会。然而，每年都会有新的曲子和舞步，只要是他们跳新舞步，跟在不会跳的人的右边就要倒霉，因为会不断地被踩到脚。不过无论踩到谁，他们都不会计较，当然更没人笑话。在这种集体舞中，舞步统一是第一重要的，中间如果有个人停下来，后面的人就没法跳了。所以即使不会跳，也不要站着不动，只管跟着前面的人有样学样。
每支曲子跳完，大伙都会停下来歇一会，周围没有跳舞的人便会端上青稞酒，每人敬一大杯。别看平时滴酒不沾，此时也会一杯一杯来者不拒。喝完酒，便会有人提出下支曲子跳什么，同时起一个头，其他人便会跟上节奏。夜色渐深，场面开始变得*起来，小伙子的动作越发粗犷豪迈，姑娘们的身段也扭得越发柔美；有的跳着跳着便放开左右的手，自个随着节奏舞到中央去了。
藏婚（14）
跳果谐是我们很喜欢的一种娱乐方式，甚至可以说是年轻人交友的一种方式。无论是田间地头还是农家院坝里，随时都能看到人们手拉手一边唱一边跳，人数不定，有的三五人，有的二三十人。小孩上山放牧时，把牲畜赶到选定的地方以后，周围的放牛娃便会找一块草地，不管认识还是不认识，都会聚在一起，一边喝酒一边跳舞。果谐舞步虽然变化不大，歌词内容却是丰富多样：既有反映日常生活状态的，也有歌颂宗教寺庙的，还有讽刺挖苦某些社会现象的……
有一种果谐我至今也没学会，不过不只我不会，村里其他年轻人也同样不会，那就是尼姑寺的果谐。每次活动达到高潮时，阿尼们会跳起这种果谐。就像现在，一曲跳完，其他人都去找酒喝了，阿尼们手挽着手跳了起来。说是果谐，实际上她们在果谐的基础上加进了许多复杂的舞蹈动作，特别是手上的变化，看得我眼花缭乱。旁边的阿佳告诉我，这个果谐是她们在寺里念完经后利用空闲时间集体编的，必须由十个阿尼互相配合才能跳完。
在这样的夜晚是不分出家人和俗家人的，青稞酒成了激情的催化剂，快乐洋溢在每一个人脸上。此时，醉兮兮的家长们也忍不住加进跳舞的圈子，带头跳了起来，歌词和舞步都带有明显的即兴色彩，而这种即兴的舞步让后面的人很难跟上，于是便有几个老大爷离开大圈，在中间重新组成一个小圈；带着酒意的“家长们”，即兴发挥出来的舞蹈动作浑然天成。外面手拉手的年轻人，在“家长们”跳出一个高难度动作时，会和着节拍拉手向前，同时踏地应和。此时，敬酒的女人们在外面又形成了一个圈，她们跟着“家长们”的调子，一唱一和，此起彼伏；兴奋的小孩子们则在三个圈之间窜来窜去，追逐打闹。
空气中弥漫着浓浓的青稞酒味，果谐的圈子越来越大，歌声也越来越响亮，脚步顿地时尘土飞扬……
在没结婚前，望果节是我很喜欢的一个节日。那时的我，会成为节日的中心，成为所有男人注视的目标。不仅仅是因为我美丽，还因为我会唱歌，我的歌声总能让所有人痴迷；我会跳舞，我的舞步飞扬时，所有人都会陶醉。但今年的望果节，我很少放开嗓子、很少肆意挥洒舞步。不是不愿，是没有心情。
这段时间，田间地头总能看见姑娘小伙子聚在一起，研究些新的步伐和新的曲子。见我路过，他们会邀请我参加，但我总是无一例外地走开了。这样的天地是属于年轻人的，属于恋人们的。我仿佛已经不再年轻了，仿佛已经老了，一个不到二十岁的老人，谁信啊？但我确实是老了。看到那些携着手，偷偷避开人，往树林里钻的男男女女，感觉是那么可笑。曾几何时，我也有过这样的日子，那是多久以前的事？十年、二十年，抑或……上辈子？
我的身体日甚一日地不舒服，小腹明显的变化既让我高兴，也让我忧伤。这个过早到来的孩子，在我还没做好准备的时候，就突然来了。我没告诉任何人，把他遮掩在心的深处。每晚，我接受着扎西和朗结的冲击，有时会下意识地护住小腹。我不知道孩子会是哪个丈夫的，我也不在乎这个。不仅我如此，就是扎西和朗结也不会在乎的。他们是叔叔，从出生就注定了的身份。嘉措呢？他会在乎吗？想来是会的。我清楚地记得他那晚看我的眼神，那种独占的欲望那么*裸地出现在他的眼睛里。
藏婚（15）
这个下午，我跟所有的下午一样，避开了那些欢乐的人群，独自一人在森林里穿行，想找些能吃的蘑菇。最近味觉变得特别，总是想吃些稀奇古怪的东西。这两天发疯一样地想吃野菌，便上山来找。所幸，我们生活的这个地方，没有现代化温室培育出来的蔬菜瓜果，自然长出的能吃的东西却是不少，味道也不错。山林里，厚厚的落叶之间，各种各样的菌子到处都是。我用了不到半小时，就捡了一大堆松茸。听说，松茸是抗癌的良药，我们每年会捡来卖给汉族人，他们又会拿去卖给别人。
我没有身体上的癌，但心灵上有：那个癌症的细胞就是嘉措！他是唯一让我流泪，也让我牵挂的男人。不会故意想他，那会让我难受好久。但常常，心里会不自觉地浮现出他的影子。
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我在森林里到处走着，消磨着时间。到最后与其说是捡菌子，倒不如说逃避回家来得直接些。我不想回家，不想面对扎西忧伤的眼睛，不想面对朗结*裸的欲望。
望果望果，我望的结果在哪里？
我找了个隐蔽的坑，把周围的松针抱来铺上。柔柔软软的一层，很舒适。我脱掉氆氇，赤脚进去，躺在绵软的松针上，头顶洒下斑驳陆离的光。
很静谧、也很安稳的一个小空间。
“别再想他了，我会对你好的！”“卓嘎，你是我的女神，永远供在我的心里！”这是扎西昨晚对我说的话。扎西，那么一个粗犷中带着细致的男人。他跟朗结不同，跟嘉措也不同，无论白天还是夜晚，他都小心翼翼地捧着我，以我的愉悦为愉悦。朗结和嘉措不会，他们只是无休止地索取，只顾满足自己的欲望。
我摸着自己的小腹，那里有了生命，一个用我的精血养育出来的生命。它会像谁，嘉措还是扎西？当然不会是朗结，因为朗结进入我身体时，它就已经在那里了。但是，我仍然不敢保证这个生命的本体来自于我的哪个男人。尽管那两个男人都不会在乎这个，但我想知道，我生命里的男人是谁首先在我身体里生根发芽，继而开花结果！
我眯着眼，慢慢解开腰带，让自己裸露在树影婆娑之间。能看见洁白如玉的肌肤上，有几块阳光留下的阴影。看着那几块阴影，突然想起新婚之夜身上的淤青，很像，不是吗？那晚的*现在想来心里还一阵悸动。
“燕子……”我念着这两个不明所以的汉字。那会是什么呢？
突然的，没来由的，我流泪了。泪水越来越多，止都止不住！我开始想家，想我从小生活的那个家。如果在家，阿妈知道我怀孕了，会是怎样的惊喜啊？她唯一的女儿要当母亲了，她将升级为奶奶，奶奶将升级为祖母，这将�