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玄奘听着，不禁冷汗淋漓，若是当真如杜睿所说的那样，佛家岂不是成了大罪人，度人不成，反而害人了。
“居士！佛家该如何？”
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杜睿笑道：“此事大师何须问我，只要想想大师当年不畏艰险，只身前往天竺国求取真经是为了什么？”
玄奘道：“当年贫僧西行之时，中原百姓颇多困苦，民不聊生，因此上，贫僧便想着要前往西方我佛圣地，求取真经，已救世人，如今看来，贫僧所为，不过是荒谬罢了！既然佛家无用，贫僧还修来做什么！”
玄奘说着，不禁满脸的痛苦之色，一生的追求和理想就此破灭了，佛门不但不能普度众生，反而会成为害民的工具，这让他的内心极其悲苦。
杜睿忙道：“大师且不必如此，在下有一言，还请大师静听！佛家劝人向善，这是好的，却不该劝人与世无争，人生来就是要争，不争如何生存，当年大唐要是不争，天下的百姓恐怕到如今还苦困不堪，这是其一，劝人向善，却不劝人避世！”
杜睿等玄奘消化了一会儿，接着道：“其二便是劝人惩恶扬善，以累计功德，不修来世，只为今生！”
玄奘听着，频频点头，突然一阵明悟，抬头看着杜睿，道：“居士果然好心思，如此一来佛还是佛吗？”
杜睿笑道：“大师为中原的百姓，天下苍生，不惜置身险地，求取真经，难道就不能为了天下的百姓，苍生的福祉，将这佛教改上一改，既然能造福天下，大师又何必执着于佛性，即便不能大圆满，然只要大师能超脱这一切，将天下的业果，加与自身，这等大宏愿，岂不更好！”
玄奘再一次沉默了，修佛究竟是修自身，还是修天下苍生？
杜睿接着又道：“大师！难道想要看着魏周之事再现，使沙门横遭大难吗？”
玄奘一惊，看着杜睿，久久不能言语。
杜睿说说的魏周之事，便是当年北魏太武皇帝和北周武帝灭佛的旧事。
佛教自传入中土以来，曾几度辉煌。佛教最兴盛的时候是在南北朝时期。当时人们对佛教的狂热毫不亚于一场全国范围内对某些人的极端崇拜。如有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。在这样的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在，而且那时的僧尼还享有很多的特权。然而盛极必反，宗教也一样。
北魏太武皇帝之时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的魏太武帝就在太延四年下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
魏太武帝的废佛行动，始自太平真君五年的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝魏太武帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。
又北周武帝天和二年，有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益国，则会佛心耳。夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。”
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因此，他建议周武帝灭佛。公元572年，周武帝诛杀权臣宇文护，把大权收归己有后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。把佛教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。
当时有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。而另一些明眼人却看透了周武帝的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”
他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。
武帝不怕死后下地狱的威胁，于建德三年五月十五日，正式下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”
一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔，宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。
建德六年，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺四万，强迫三百万僧、尼还俗，相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。
周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩可观，这一点是值得充分肯定的。因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之，强国富民之上策”。
灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的作用。正因为北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为北周灭齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。
灭佛有统治者政治上的需要，也有佛教发展过剩，佛教徒骄奢淫欲的必然结果，杜睿说出这番话来，就是为了给玄奘法师提个醒，毕竟在原本的历史上，还有过唐武宗灭佛的故事。
一个宗教派系如果发展到危及统治者地位的时候，他们也就自然没有存在的意义了，被诛灭，进而销往，也称得上是佛家的因果报应。
杜睿之所以兴起与玄奘商讨，改良佛教，主要就是因为，虽然不喜欢佛教对人民思想的禁锢，但却毕竟是一种文化财富，杜睿不忍心看其发展成为畸形的模样，还有一方面的原因就是，佛教如果利用好了，或许也能成为稳定社会的一种工具。
当然杜睿不可能让佛教成为大唐宗教信仰的根本，那种消极的思想，如果被大唐的军将们接受了的话，还打什么仗，君不见后世中印边境冲突的时候，解放军一个冲锋打过去，却发现印军皆在战壕内诵读佛经的故事。
玄奘的内心纠结了半天，终于还是善心占据了主动，抬起头看着杜睿道：“诚如居士所言，若是当真能修天下万物生灵的福祉，贫僧何惧死后坠入厄鼻地狱！”
杜睿闻言，心中也不禁大为感佩，虔诚的双手合什，对着玄奘躬身道：“大师若能如此，则为天下万民之福，在下谢过了！”
杜睿虔诚的不是佛教，而是单单对玄奘这个人，难怪后世的大家鲁迅都说，玄奘历经千难万险，求取真法的精神，是中华民族的一道脊梁。
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如今杜睿还要在此基础之上，再加上一句，玄奘的大情怀，大慈悲更是中华民族的脊梁。
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正文 第一章 我们回家了
。。
（ 请牢记 ） （ 请牢记 ） 大唐贞观十五年二月一日，泉州。。
刚出了正月，过节的气息还没有完全散去，这些年随着新法的推行，人们的日子好过了，头上没了那些豪门大族压榨，凡事都有官府料理，人们过日子的心气顺，对年节的态度自然也就恭顺了几分。
此时泉州港张灯结彩的，看上去比上元佳节的时候还要热闹许多，人们也放下了手头的事，早早的便到了港口，一个个都伸头张望着。
人群中，一个身着朱紫色官服的中年人更是望眼欲穿，恨不得冲到海里去，人们在这里驻足已经一个时辰了，海面上却还是一派风平浪静。
“冯大人！杜陵郡公可是说了今日便能到！？”
在中年官员身边的正是冯照，他昨日便到了泉州打前站，盖伦帆船船身颇大，杜睿担心泉州港铺排不开，便让冯照提前回来安排。
“刺史大人！小人可不是什么大人，我家少爷说了，今日能到，那便定然会到，且再等等吧！”
中年官员正是泉州刺史，姓严名通，当年杜睿在泉州时的那位刺史因为协助杜睿出海远行，已经被太宗擢拔，调任鸿胪寺任正卿。
因为杜睿的缘故，如今大唐海上贸易发展的几位迅速，泉州做为一个港口城市，自然也是水涨船高，早已不是当年的蛮荒之地，在严通之前的两位刺史，也因为政绩卓著，调任长安。
严通怎的都没想到，如今这等天大的好事居然落在了他的身上，偏偏他在任的时候，远航三年多的杜睿回来了。
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听了冯照的话，严通尴尬的笑了两声，小声道：“对！对！再等等！且再等等！”
人群再次变得安静下来，在这些百姓当中，大多数人都还记得当年出海时的盛况，对杜睿，他们也是满心的感激，正是因为当初杜睿选择了泉州作为始发港，才让泉州在这三年之内发展的如此迅速。
一直等到正午时分，海平线上影影绰绰的显出了桅杆，紧跟着越来越多，就好像大海之上平白的生出了一片林木。
“来了！来了！”
有眼力好的，突然惊叫了起来，顿时原本安静的码头，顿时炸开了锅，人们纷纷欢呼了起来，人潮不断的向前拥挤，站在最前面的一些百姓甚至被后面的人都挤到了海里面。
严通不禁一阵大惊，好在身边有兵丁保护，才没有遭了厄运，只得不停的高喊：“安静！都安静！莫要拥挤！乡亲们！莫要拥挤！”
可是这个时候，谁还听他的话，远航的英雄就要回来了，他们泉州的大恩人要回来了，人们恨不得跳进海里，去把那些缓慢移动的大船都拉回来。
杜睿此时就站在长安号的甲板上，远处码头上欢呼的人群，他也看的一清二楚，心里也止不住的阵阵激动，三年了，三年的时间了，他终于回来了，终于回家了。
身边的宝钗早已经是泪光连连，虽说在大唐没什么让她牵挂的人，父母亲人也早早的故去了，可是这里毕竟是她的家乡，离乡日久，终于回返，也是掩饰不住的激动。
“少爷！前面就是泉州港了！”
杜睿点点头，声音发颤道：“是啊！我们总算是回家了！”
杜睿从来都不是一个感情外露的人，如今却也是一样难掩激动之情，人都说近乡情怯，几日前绕过中南半岛的时候，他就没办法再平静了，如今看到故乡人，怎能不激动。
泉州港和他离开之时相比，也变了许多，当初那个小渔村，如今俨然发展成了一座大海港，这一路上行来，杜睿也不是能遇到自大唐驶来的海船，虽然还没有深入印度洋，但是孟加拉湾却已然是如履平地。。
杜睿当初费尽心思的要做这个海贸的先行者，为的就是这个，只有走出去，才能不断的发展，才能不断的进步