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地下世界的这里，大面积范围内，普遍发现稻谷遗存，有的地方稻谷、稻壳、茎叶等交互混杂，形成 0。2～0。5米厚的堆积层，最厚处超过1米。稻类遗存数量之多，保存之完好，都是中国新石器时代考古史上罕见的。经鉴定，主要属于栽培稻籼亚种晚稻型水稻。它与马家浜文化桐乡罗家角遗址出土的稻谷，年代都在前5000年，是迄今中国最早的两例稻谷实物，也是世界上目前最古老的人工栽培稻。这对于探讨中国水稻栽培的起源及其在世界稻作农业史上的地位，具有重要的意义。
出土大量野生动物遗骨，计有哺乳类、鸟类、爬行类、鱼类和软体动物共40多种。绝大多数是梅花鹿、水鹿、四不象（麋鹿）、麂、獐等鹿科动物，仅鹿角即有 400多件。鸟、鱼、龟、鳖遗骨数量也不少。还发现有极少的亚洲象、苏门犀、红面猴等温热地带动物的遗骸。骨镞达千余件之多，以铤部不对称的长锋或短锋斜铤镞较富特色，另有窄长锋柳叶形镞、钝尖或锐尖的锥形带铤镞等形制。未见网坠之类渔具，而存在大量鱼骨，有些骨镞当兼用于射鱼。其他渔猎工具还有木矛、骨鱼镖等。柄叶连体木桨的发现，说明已有舟楫之便，除用于交通外，可能也在渔捞活动中乘用。利用禽类骨管雕孔制成的骨哨，既是一种乐器，狩猎时也可吹音用以诱捕动物。
生殖崇拜是地下世界中常见的一种重要的文化现象，它所代表的是原始初民强烈的生命意识，带有神秘的宗教信仰感情，具有神圣化。它深刻地反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产。生殖崇拜大致经历了生殖器崇拜和生殖神崇拜两个发展阶段。生殖器崇拜是生殖的最初阶段，它表现的是对生殖器象征物的崇拜，其深层涵义是祈望生殖繁盛。生殖神崇拜是生殖崇拜的最高阶段，它表现的是将生殖象征物神化，将其视为优于人类生殖器孕育人类的神物而进行膜拜。生殖神崇拜是祖先崇拜形成的基础，某一氏族或民族的生殖神往往就是该氏族或民族的始祖神。古代人们通过顶礼祭拜生殖神，而衍生了一系列的求子巫术仪式，祈求生殖神护佑，获得生殖神力，实现生殖旺盛的目的。原始氏族社会的部民把自身的生殖现象，联类于同自己朝夕相处而且在生产生活各个方面都予已需要的竹，借竹之旺盛的生殖力和生命力，表达他们祈求部族繁衍昌旺、生生不已的生殖愿望和能力。石的生殖崇拜的文化现象，影响并深入到后世的文化领域，在哲学、lun理道德、宗教、文学、艺术、民俗等均有着千丝万缕的联系，成为中华民族竹崇拜的重要组成部分和中国石文化的历史源头之一。
第四百一十五章 人鱼熬制成的油膏
第四百一十五章 人鱼熬制成的油膏
走过来的李梅，站立于的身边吕涛。看着聚精会神的吕涛，软语腻言说出了一句吕涛做梦也没想到地话：“又遇到这东西了。”
“有什么好大惊小怪的？”吕涛被李梅常用的语调勾得心神一荡，但听得那句话后，却是怔在了当场。好半晌后，才忍不住咽了下口水，惊疑不定道：“古人对于男性生殖器男根的崇拜，反映了人类繁衍种裔的渴望意识，投影于原始宗教活动与社会行为之中。其所以强调男性器官，一是因为生殖器最代表男性的特征；二是由于父权制居于支配地位，其思想也在生殖器崇拜方面打上了父权制的烙印。
原始公社后期形成的男子在经济上及社会关系上占支配地位的制度。由于男子所从事的畜牧业和农业在生活中逐渐起决定作用，造成氏族内男子地位的上升与女子地位的下降。又由于对偶制婚姻的出现，子女的血统关系由确认生母转为确认生父。这样就形成了以男子为中心的父系氏族公社。”
“那么激动干啥？”李梅俏意横生的白了吕涛一眼，轻嗔道：“在激动也在在母权制后期才出现的父权制居于支配地位。”
“呵呵……”吕涛哈哈一笑，没有回答。看着李梅那副又娇又羞，微微薄怒的俏丽模样，直让吕涛冒起了一股想要犯罪的念头。
吕涛只觉得靠在她那柔软而弹性的娇躯上，一阵轻飘飘的感觉十分舒适。又是嗅到自己娇媚老婆身上那清淡而又优雅迷人的气息，加上浓浓酒意，小腹之中骤然升起一股燥热难耐感。迷迷糊糊的，往李梅那柔软檀唇所在吻去……
性感娇躯的李梅，似是感受到了异性相吸。轻轻悸动不已。而那对娇柔美眸，则是缓缓轻闭，长长的眼睫毛儿轻颤抖动着。若是涂了层凝脂的性感嘴唇，吹息若兰，暗香浮动。一副任君采摘的楚楚娇怜的动人模样。转至话题道：“吕涛，远古时期的等级之分是很明显的吧？”
“那当然，”吕涛松开李梅，掏来掏去，从裤兜中挖出包烟，寻了根还没湿掉的烟给点上。重重吸了一口，嘴角满是苦笑不迭。
贝齿咬着嘴唇的李梅，犹豫了会儿，才轻声道：“能不能从这里看出点什么？我的意思是这一带不像似权贵之人所居的场所？”
“你说的有道理，我们现在所处的处置，不过是这里的一个角落，或许还能找到你想象的权贵之人所居的场所，”吕涛骤然睁眼，却见到李梅对着自己暖暖谈笑，捏了把她可爱的鼻子。
刚才那半真半假的演戏，即使是在最后一秒钟。李梅仍旧是忽而闪过一个冲动的念头，迷迷糊糊的想，不若就真的拉着吕涛的手儿道：“讽刺我？”
“没有，”无论哪里在哪寻宝，盗墓人当然寻得的是贵人之墓。事实上，在刺激李梅的同时，吕涛又何尝没有给她心中带来强烈的刺激感？强打起精神，装腔作势却底气不足道：“我想部落酋长与部落是不可能同居一处的。”
面对这巨大的地下空城。人们不禁要问：是谁建造了这座宏伟的宝殿？它是什么时候建造的，为什么又被废弃了呢？
劳累几个小时的姐妹俩，早已干不动了。地下世界的温度包裹在他们周围，时间一久让人觉得呼吸都十分困难。汗水从未从停止流淌，衣服皱巴巴的粘在身上散发着难闻的气味。出土的文物挖出了不少，以吕涛的判断，那支木碗应属当之无愧的宝物。
从新回到地下河中洗澡的姐妹俩，自然又成为吕涛眼中一道亮丽风景线。姐妹俩挖掘地下古人遗物，完成是为了满足自己的好奇心。吕涛却不以为燃，在他心目中，这里能见到原始人的日常生活用品，其它地区，其它国家也曾出现过。不像上个世纪在太阳金字塔不远处，人们发现了一处地窖。地窖内有许多石头房子，在这些房子的房顶和墙壁上，都铺设着一层15厘米厚的云母，不难发现，这些云母是被细心地、有意地铺设的。当初的兴建者，显然对云母有着特别的需求。专家们对这些云母层的作用说法不一，有人认为是为了起绝缘作用，有人则认为是阳光反射器。地质学家们鉴定后确认。特奥蒂瓦坎的这些云母竟来自莫斯科（当然那时还没有这个城市）。古代的特奥蒂瓦坎人是怎样知道云母的性能和产地，而且又是怎样千里迢迢跑到遥远的东欧把它们运到这里来的呢？
三人吃完饭，立即神清气爽，精神抖擞。姐妹俩根据吕涛已了解的地下河流的流向，粗略的分析了地面的地貌特征，决定这里的井火为中心，顺着下游继续探索，希望这其中或许有一段露出地面的河道，比如说再来一个天坑什么的，他们就彻底解放了。商量妥当，三人手拉手沿着河岸前行。这一次由于空间开阔，气流通畅，加之见到这样规模壮阔的地下河流，精神上首先就比较愉快，信心足了许多。这河道的水位线其实比涨水季节下退了许多，他们一路几乎是行走在柔软的沙滩上，沿途看不见什么景致，除了右边的河水，就是左边黑幽幽的地下世界。视力可及范围内不见一种物体，也没有发现有生命存在的迹象，但他们相信是有的，就隐藏在这悠悠的河水里。
空旷的地下世界，让一路走来的三人心胸为之一畅。这地下河也是一条极大的河道，比原来的那条河道大得多，有些地方还可以看到悬崖峭壁。这些是他们后来逐步探索出来对这条大河的整体认识。这里的地下世界大概分布很多个居住区，居住区住房地址周围，发现有水井、生活废弃物的灰坑、烧制陶器的陶窑等。
从这一片出土的文物与资料上的解释对比，很多都是有特殊用途的礼器，应为当时成都平原最高统治阶层的遗物。这些遗物在风格上既与三星堆出土文物相似。也存在某种差异，表明该遗址与三星堆有着较为密切的渊源关系。以吕涛推测有可能属于祭祀遗迹，但由于出土了大量玉、石器半成品和原料，不排除存在作坊遗迹的可能。不过，从出土的大量珍贵文物和周围的大型建筑、重要遗存来看，很可能是商末至西周时期成都地区的政治、文化中心。遗址出土的玉戈、玉瑗表明，地下洞穴文化不是孤立的，它与黄河流域文化和长江下游的良渚文化有内在联系，再次证明了中华文化的多元一体。
这么宏大的工程，绝非一年半载就可完工，整个工程，不仅需要极大的劳动量和大量的工具，而且还需要精密的整体性规划设计和严密的组织工作。如果说，新石器时代的人们仅凭原始的石刀、石斧、草绳等简陋工具，要完成勘测、规划、设计、挖掘、运输、后勤等等，更何况他们的工程好多是在地下和石头打交道，实在令人难以置信。
另一个令人深思的疑问是：这么庞大的城市为什么要建造在地下？如果说是出于安全的考虑，既然城市的建造者们能够建造出容纳1。5万人居住的庞大城市，那么把它们建在地面上同样可以起防御的作用，而工程难度要远远小于建在地下。如果说是为了隐蔽，那么他们在躲避什么呢？通过发现大量稻谷、稻壳来看，形成 0。2～0。5米厚的堆积层，最厚处超过1米。稻类遗存数量之多。可以让为当时连接这里的土地并不贫瘠、水源也不匮乏。如此之高的产量，不会仅是天坑天窗一个进出这里的通道，连运输至这里吧？或不是这样，那么可以肯定的说，在这片地下世界中，一定有一个连接外面的通道。如果这一猜测在被推翻，古人又靠什么来维持生存的呢 ？
通过对地下世界遗址的挖掘，三人还发现，当时的手工艺人已掌握相当高的手工技巧。他们不但是技艺娴熟的陶制工人，制作出大量的精细陶器，还制作了许多富有特色的商品。如金属工具和武器，用贝壳做成的镯子，用珠子串成的项链。有些精致的项链其制作技术极为复杂，需要投入大量的时间，比如，一条长长的光玉髓（一种类似石英的红色宝石）项链大约需要一年多的时间才能完成。
在这里还发现了一些精制的铜质天平，以及众多象牙和彩色小石块制成的砝码，说明他们已有一套完善的计量制度。这里出土的文物塑像最多的是公牛，也有用牛拉车的陶俑，说明这里的人们已懂得驾驭牲畜并使用车辆。
有贫民居住的地方就有达官贵人，在历史上是无需解释的。一扇厚重的石门，出现在地下河边的