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名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。更有很多贵族和主教都争先研究起巫术来。
“吕涛，这到底是怎么一回事？”此时有些清醒的李梅，心头依旧颤悸着。内心深处挣扎的她，终于理智临时战胜了恐惧，一句话脱口而出。
吕涛苦笑而歉然的站起身来，也是整了下衣衫。淡淡道：“不知道，可能是骷髅头项链或是骷髅头项链上的黑宝石起了作用。”
“骷髅头项链或是骷髅头项链上的黑宝石？这有什么区别吗？”吕涛嘴上说的潇洒。然而，苦笑的眼神之中，竟然藏了一丝隐隐约约地不解和无奈。语调之中，更是隐含着一股发自内心的恐惧感。正是那抹眼神，又是钻入了李梅心扉之中，轻轻撩拨了一下她那颗好奇之心和那根敏戚的弦儿。
“区别大了，”对于这些小常识，吕涛岂能不知。他拍了下脑袋，苦笑道：“这骷髅头项链应该是巫师作法时的用品，而这骷髅头项链上的黑宝石，本身也具有除煞避邪挡灾的功能。”
“黑宝石真的能除煞避邪挡灾吗？”李梅忙收起脸上的苦瓜模样，装出了一副精神抖擞的样子：“如果是这样，那骷髅头项链上一定是巫师作法时的用品。”
第三百二十六章 天井般的洞底
第三百二十六章 天井般的洞底
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上。地下或是水中。都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。例如在青藏高原上所常见的地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。同时，按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活、生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯、劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用。换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益。例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木。同时。猎取，可以获得鸟兽、采撷可以获取果实，如此等等。随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮。甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……
基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，就像在生活。劳动上不满足于树叶遮体、山洞藏身、采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐与和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”。这就是藏族先民原始巫术产生的背景。实际上这也是人类为了谋求能战胜大自然的另一面，只不过前者应该是属于“劳动创造人”的实践，后者是属于精神的一面而已。
尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现。由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响，而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了。这在今天虽然已是尽人皆知的常识，可这在那远古年代，藏族先民是不可能像我们这样去理解的。当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上。然后通过这种能“上达民意、下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象。这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景。
正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样，巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程。当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候，常常是在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现。不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果。于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能。这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了。
作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师。在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任。掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件。据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话，能上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人。总之，巫师在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。
尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的本教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑。
李梅话中的内容，说了与没说一个样。顿了一下，吕涛的眼睛看着黑洞洞的四周，有些迷茫和黯然，淡淡而感慨道：“是这样……”
“吕涛，你相信巫术吗？”李梅话一出口，猛得觉着这话不该这么问。颇知人情世故的她。却是知道有些男人的自尊心强的可怕，一旦不小心伤了他的自尊心。或许。一辈子也无法挽回了。
吕涛心头一紧，神色冷然地看着李梅。片刻后，好整以暇的他，点上了一支烟，皱着眉头喷了一口烟：“我不想相信巫术，因为信…者…灵。”
吕涛含糊其辞的回答着。此时的他，并不想背叛三年军队的特殊教育。作为一名军人，首先就应是一个无神论者。军人若信服于鬼神，岂不是天下大乱。要讲清“巫术”一词的由来，就不能不追溯到人类的早期文明史。其实，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。远古时代，生产力十分低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾人祸出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫师、神怪于是应运而生。即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。
历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医。他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界。
我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述。药剂师或萨满教巫师们通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍。萨满教起源于亚洲的北部、西伯利亚和爱斯基摩地区。作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内。那些远在北方、带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力。他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似。
萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点。他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂。因而我们完全可以与它们沟通、交流。但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到。（这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”。
那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”（一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态）的方式进入到神灵的世界。在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通。他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤。巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成，表示与自然界的同盟关系。在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力。在美国，巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的。萨满教巫师、巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”。巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领．让某个神灵（其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵）附入他体内，使其成为一名真正的巫师。
两人一路无语，能说的，自然离不开鬼神。地狱里谈鬼论神的，别说是在这令人恐惧的天坑丛林中，就算是在光天化日之下。恐怕也是人们忌讳之事。穿过前面一片阳光透不下来的树林，两人眼前有一条羊肠小道。顺着羊肠小道向石壁方向走去，两人很快来到石壁下的水洞前，吕涛举起防水手电筒，将光柱扫向他们要进入的水面。那里已经静悄悄的，只有鱼儿迅速游动时造成的水纹，黑沉沉的水面下，看不到有什么特别的迹象。
站于地下湖岸，吕涛趁此机会也把周遭的环境观察了一遍。四周的石壁陡峭无比，人根本无法爬上去，当然也不可能攀援下来。因为他看出石壁上有很多的植物，那些地方都是密布葛藤的峭壁，也许还会有毒蛇和其他有毒性的生物。太阳升起来了，阳光斜斜地射进这个天井般的洞底，他就好像坐井观天的青蛙，只能抬头才可以看得到蓝天。身边都是些不喜光的植物，感觉到身子阴冷阴冷的难受，也难怪，这里一天之中只怕只有半个小时能见到阳光。空气里总是夹杂着阴冷的腥气，叫人恶心。
上次从装有金银财宝的洞穴中回游之际，李雪不小心将防水手电筒落下水下，吕涛潜水去取时，无意中发现防水手电筒照射到的水下世纪，仿佛是一座水下古建筑，究竟是什么功能的建筑？吕涛怀疑是水坝，或是码头，或是是祭祀场所，或是村落、城市、道路，不一而足，莫衷一是。但从水下考古学的情况来看，水坝说、码头说、祭祀场所说、道路说等已不能成立，因为水下古建筑的范围很大，不可能是水坝、码头、祭祀场所等小型建筑。下面究竟是个什么东西，还需要寻找很多的证据，但采用排除法，吕涛认为不排除它是一座城市的可能性，要么是一个大的村落，要么是一个古代的城市。
至于水下世界是什么，吕涛根本没有在意它。满洞的金银财宝归是否归他所有，这还得看他是否能逃脱这里，才是重中之重的大事。水下考古学是考古学的新领域，它不囿于欧美一部分学者所惯用的“沉船考古学”、“沉船打捞考古学”，而是具有更为广泛的意义。除了古代的沉船、沉没的货物、贸易、航线之外，沉没的城市、建筑及港湾设施，甚至被人们作为圣地的水域中的祭品都是水下考古学调查研究的对象。
水下考古学既没有扩大考古学�