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——《山海经·大荒北经》
在西北方的海外，黑水的北岸，有一种人长着翅膀，名叫苗民。颛顼生了驩头，驩头生了苗民，苗民人姓厘，吃的是肉类食物。还有一座山名叫章山。
这个故事，又是在说帝王颛顼的血统传承，但是颛顼的家里，这样怪异的家谱已经有好几份了，我们真的弄不清楚哪一份才是真的。
这个故事，说的是一位流落于民间的王子的美丽传说。这位王子出生在马棚里的食槽子旁——那个时候，人们还没有驯服马，确切地说，这位王子出生在一匹马经常出没的灌木丛中，他被丢在地上哇哇大哭，哭就哭吧，别人才懒得管他。
此后，这位生长在灌木丛中的孩子，不知用了什么办法，自己艰难地长大了，他吃百家饭，穿百家树皮（当时原始人只有树皮穿），每天在街头流浪，很是凄惨。正在凄惨之间，忽然之间大酋长颛顼找来了，问他：小兔崽子，你是不是生在灌木丛中的那个孩子？孩子，我就是你亲爹，快点叫爸爸……
小王子诧异地眨眨眼睛，问道：你真是我亲爹？那你当时怎么抛弃了我呢？大酋长颛顼答道：你看你这话问的，你爹我不是工作繁忙吗？再者说了，我的女朋友那么多，谁晓得哪一个哪天会生下个娃娃？不管怎么说，咱们父子相逢，老爹我要好好补偿补偿你，就让你当个酋长吧……
于是这位小乞丐，一夜之间，就成为了部落中的酋长。部落中的人激动地奔走相告：听说了吗？你说人家的运气多好，我怎么就碰不到这种好事呢？要怪都怪我妈，他当年怎么就不说把我给生在灌木丛里呢……
就有好事者急忙将这件事写成歌词，谱成曲，跑到王宫附近载歌载舞，歌颂大酋长的丰功伟绩。大酋长颛顼听了后，激动地说：多好的群众啊，我们怎么能……不再多吃一点呢？
？16家族的政治斗争
有关讙头这个怪异的国家，多半确实存在过，《山海经》中，对这个国家进行了不厌其烦的描述：
讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。
——《山海经·海外南经》
这是《山海经·海外南经》中的描述，是说讙头国在南面，那里的人都是人的面孔却有两只翅膀，还长着鸟嘴，正在用它们的鸟嘴捕鱼。另一种说法认为讙头国在毕方鸟的东面。还有人认为讙头国就是讙朱国。
这个讙头国，有可能是哪位原始人老兄靠在灌木丛上的时候听说的，所以这里称之为讙头国，而不是驩头国。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣、穋、杨是食。有驩头之国。
——《山海经·大荒南经》
有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。在大荒当中，有个人名叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬生个儿子叫炎融，炎融生了驩头。驩头长着人的面孔和鸟一样的嘴，生有翅膀，吃海中的鱼，凭借着翅膀行走。也把芑、苣、穋、杨树叶做成食物吃。于是有了驩头国。
但是在这里，却认为驩头国的血统传承，跟帝王颛顼没有丝毫关系，相反，这个国家的国民，应该是大禹的表兄弟，是大禹的父亲鲧的子孙后代。
那么这个国家，到底在搞什么名堂呢？
这是本书的最后一个文化精神分析案例，让我们来把思维拼图的空白部分填全了：太古的时代，鲧是一个部落的酋长，有个知识分子尊敬鲧的妻子，经常与其接近，这种尊敬导致的结果，是两人有可能发生了超乎友谊程度的亲密关系，事情发生在那匹马经常出没的灌木丛附近。此事发生之后，鲧的妻子生产了，鲧对这个孩子进行了精确的认知，坚持认为这孩子不是自己亲生的，将孩子抛弃在荒野。但是这个孩子被鲧的政敌所带走，从此飞黄腾达，到达了遥远的、遥不可及的地方，后来孩子长大归来，夺取了鲧的权杖，登上不可侵犯的酋长之位。
原来这个所谓驩头国的由来，却是一起典型的家族矛盾的结果。
事件的起因是这个样子的，鲧这位老兄，在当时手里有点小权力，手下也有许多追随者，其中有一位或是几位比较有才气的，无非不过是冲着月亮号叫出几声有节奏的怪动静来吧。但不管怎么说，这位太古时代的文人，因此而受到了鲧的妻子的欣赏。
这一欣赏可就麻烦了。
此后鲧的妻子，经常跑到有一匹野马出没的灌木丛附近，倾听那位原始人诗人的号叫。未过多久，鲧的妻子生产了，但是鲧却要求给孩子做个亲子鉴定，以验明孩子的血统。可是太古时代，这个亲子鉴定怎么做呢？
办法就是，将出生的孩子连带孩子的母亲，统统赶出家门。爱谁谁，反正老子不养了。可怜的母亲抱着孩子出了家门，天地之大，四野茫茫，何处是她的安身之地呢？这件事，被鲧的政敌知道了，这位政敌如果不是大禹——他原本就不是鲧的儿子，那么就是大禹的儿子夏启了，总之，政敌把鲧的儿子抚养大，授予他权力，让他回来找老爹算账。面对着和自己的相貌一般无二的骨血儿子，鲧哪儿还有心情再折腾下去，只好拱手认输。
太古时代的权力斗争，就是这么一个样子的。
第二十五章：妖魔鬼怪集中营
？1中华文化的策源地
可以这样说，《山海经》是我们中华传统思想与文化的策源地，中华史上的任何事件，都可以在这里寻找到最深层次的意识契因。其原因，正是我们一再提到的，这部书所描述的故事，已经构成了我们民族集体潜意识的全部，潜意识中有着太多太多为我们陌生及恐惧的东西，但却构成了我们生命的实体，与我们不可分割。
这其中，对我们影响最大，或者说是在数千年传承之中，始终未曾改变过的，就是书中所提到的四方神。
所谓的四方神，就是主宰东、南、西、北四个方向的神祇。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
——《山海经·海外南经》
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
——《山海经·海外西经》
北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
——《山海经·海外北经》
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
——《山海经·海外东经》
这四大神祇，分别代表着南方之火、西方之金、北方之水、东方之木，他们构筑成中国五行文化的根基，又与《易经》丝丝入扣，至今仍然影响甚至主导着我们的文化发展。
？2百年魔怪舞翩跹
除了大名鼎鼎的四方神之外，《山海经》中最重要、恰恰也是最为我们所陌生的部分，就是基构于太古时代的原始崇拜的早期神祇，这些陌生的神祇，在宗教时代兴起之后，他们或是退隐消失，正如古希腊神话中的神祇，当基督教兴起的时候，以宙斯为首的奥林匹克诸神，从此退隐了。
但是，奥林匹克诸神并没有全部退隐，至少还有一个牧神潘，他异化成为了基督教义中的魔鬼撒旦，继续在这个世界上兴风作浪。
《山海经》中的诸神也是如此，大批大批的神退隐了，但还有一些魔怪，从此以邪神的形象，继续在民众之中寻找祭祀。
这些神，多是些人兽结合体，有可能是兽类进化成为的人，可以称之为兽人。此外诸神还有一个良好习惯，他们总是成双成对地出现，让人惊讶不已。
其神状皆鸟身而龙首。
——《山海经·南山经》
其神状皆龙身而鸟首。
——《山海经·南山经》
这是《山海经》中首先出场的第一组神，前者鸟身龙头，后者鸟头龙身，这种怪异的搭配组合，非得深入到我们民族潜意识的深处，否则是很能明白这于我们而言究竟意味着什么。
再往后，天虞之山以至南禺之山，山神都是龙的身子、人的脸面。这分明是后世的海龙王，由此我们知道这些神从未曾离开过我们，他们一直和我们在一起。
再后面出场的是马人之神，以及牛人之神：
其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一操杖以行，是为飞兽之神。
——《山海经·西山经》
再之后是羊人之神，这个神有点像是小说《西游记》中的羊力大仙，又跟希腊神话中的森林之神潘长得模样相近：
其神状皆羊身人面。
——《山海经·西山经》
然后是两组地地道道的蛇神，可知白娘子修炼成仙，并非虚言：
自单狐之山至于隄山，其神皆蛇身人面。
——《山海经·北山经》
自管涔之山至于敦题之山，其神皆蛇身人面。
——《山海经·北山经》
再接下来，那就是妖魔鬼怪舞翩跹，形形色色的怪物纷纷登场。
凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。
——《山海经·北山经》
这里说的是，自太行山起到无逢山止，一共四十六座山，途经一万二千三百五十里。其中有二十座山山神的外形都是马一样的身子而人一样的面孔。另外十四座山山神的外形是猪一样的身子却佩戴着玉制饰品。还有十座山山神的外形都是猪一样的身子却长着八只脚和蛇一样的尾巴。
这么多的怪物一窝蜂地拥将出来，还不把人活活吓死？
不会有人吓死的。说过了，这些神至今仍然在我们民族的集体潜意识深处埋伏着，我们在午夜的噩梦中，是经常与他们相见的。
此后登场的神祇，愈发不堪入目，让我们不知何以名之：
自樕山起到竹山止，诸山山神的外形都是人的身子、龙的头。
自空桑山起到垔山止，诸山山神的外形都是野兽的身子、人的面孔而且头上长着角。
自尸胡之山至于无皋之山，诸山山神的外形都是人的身子却长着羊角。自辉诸山起到蔓渠山止，诸山山神的外形都是人的面孔和鸟的身子。
自鹿蹄山起到玄扈山止，诸山山神的外形都是人的面孔和兽的身子。
自休与山起到大騩山止，一共十九座山，三个山神的外形都是人的面孔却长着三个脑袋。另外那十六座山的山神都是猪的身子和人的面孔。
自景山起到琴鼓山止，诸山山神的外形都是鸟的身子和人的面孔。
自几山起到贾超山止，诸山山神的外形都是马的身子和龙的脑袋。
自首阳山起到丙山止，诸山山神的外形都是龙的身子和人的面孔。
自翼望山起到几山止，诸山山神的外形都是猪的身子和人的头。
洞庭山一共十五座山，诸山山神的外形都是鸟的身子和龙的脑袋。
除了这些异神之外，《山海经》中另有操蛇之神、女神、日月之神、风神、恶神、娱乐神、信使神、雷神、虫神、风雨之神、残缺之神，兽类妖神……另外还有对神居之所的描述，和与神同居的神兽的刻画，所有的这一切，有的看起来是那样的亲切，因为这些神仍然还活在我们的文化中，而有些神却是那样的陌生，但是，他们并没有离开。尼采说：神垂死。
见怪不怪，其怪自败。奥林匹克诸神之所以死去，那是因为人们�