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所以呢，《山海经》提醒我们：把你家的肥鱼养在人们看不见的沟渠里，别人对你了解的越少，你的名声就越是完美无瑕。别人对你了解的越多，你的名声就有可能转化为负资产。
这里说的是人与人共处时的一个规律，规律就是规律，是不讲道理的。
？15灌你一瓶老陈醋
又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草。条菅之水出焉，而西南流注于长泽。其中多器酸，三岁一成，食之已疠。
——《山海经·北山经》
这里说的又是一个神秘的地方，叫做咸山，山下的水里有一种怪东西，名字叫器酸。这种器酸三年才能收成一次，吃了它就能治愈人的麻风病。
那么，器酸又是何物呢？
现代人不仅没有吃过器酸，甚至从来没有听说过器酸。但是据故老相传，器酸这种东西，就是可以吃、而且带有浓浓的酸味的物质。它是因为泽水静止而不流动，积的时间长了所形成的。所以这种器酸，有可能就是我们厨房里不可或缺的老陈醋。
这个老陈醋又是在说什么呢？
这个故事说的是男女两性之间的欢悦之情，咸字有心，是为感也，但每逢事情进入到这个神秘地带，就难以避免地遭遇到女性疾病的高发时期，这种病症在古时称之为“疠”，现代临床医学则称之为歇斯底里，属于足足治疗了五六千年，越治疗越严重的一种闹心病。故事中说，这种病最是要人命的，它足以毁掉一个人一生的事业与幸福。要知道，歇斯底里这种怪病，就是情绪极度不稳定，不分时间场合，就会突然发作起来。表现在临床上，就是大吵大闹、大哭大笑、大蹦大跳、大号大叫，总之是要把一切弄成一团糟，让生活、事业统统没法子再进行下去了。
《山海经》说：你是否被歇斯底里所困扰，承受着情绪失控的心理和生理上的痛苦？OK，灌你一瓶老陈醋，保你去根……
去掉病根不敢说，但醋对人的情绪确实能够起到稳定性作用，这个倒是千真万确的。
第十六章：步出那暗黑的绝域之地
？1水患：如何恢复理性
原始社会的生活，是非常刺激的，那时候人类没有现在这么多的征服自然的手段，绝大多数时候都是被自然所征服。日出而作，日落而息，但息也息不安生，往往是半夜三更，原始人们正在进入香甜的睡梦之际，突然听见滔天的风雨之声，睁开眼，原始人就会发现自己正被浸泡在冰凉的黄河水中，又或是，已经被大水冲出了自己的小窝棚，冲入了大海。
水患！
水患是原始居民最为头疼的麻烦之一，那时候人住得不能离黄河太远，远了庄稼不好灌溉，可是住在河边的话，这个黄河会隔三差五，连招呼也不打一个就突然改道。如此折腾不休，让我们的老祖宗们如何消受得了？
除了大自然中的水患，还有人性中的水患——那丧失理智时的狂乱与冲动，这个也同样让原始人消受不了。
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。
有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
——《山海经·西山经》
这里说的是我们中国历史上知名度最高的神仙之一——西王母家的居住环境。这个西王母自己长得已经足够古怪的了，豹子尾巴，老虎牙齿，经常冲着月亮嗷嗷号叫，头发乱糟糟的不说，脖子上还套着一只铁环……怎么看，这个西王母都有点像西方神话中的狼人，跟现代神话体系中的王母娘娘存在着明显区别。
更糟糕的是，西王母的居住环境也极为恶劣。
这里有豹子和狗的混和性物种，还有一种更为离奇的鸟儿。这种禽鸟，外形像野鸡却通身是红色，名称叫胜遇，是能吃鱼的，发出的声音如同鹿在鸣叫，在哪个国家出现就会使哪个国家发生水灾。这只鸟，象征着什么呢？为什么它会弄出水灾来呢？
关键词隐藏的历史思维拼图这里说的是，人是具有着独立性，同时又兼具社会属性的，独立性与社会性，这两种属性必须要有一个和谐的中介点，一旦偏离了这个保持整体社会稳定的平衡点，人类社会就会出现天大的麻烦。
比如说，在这里表述的是人的独立性的缺失，社会属性过强，其主要表现是人云亦云，动辙一大群人聚集在一起，高举胳膊呼口号，又或是放下正事不干，排着长队在领导面前走正步，领导越是看得心花怒放，群众家里的米缸就越是空空如洗——放着正事不干都去走正步，这是只有神经错乱的民族才会干出来的蠢事。
人的独立性的丧失，过度倾注于在群体之中获取认同，势必导致人的创造能力的丧失。《山海经》显然比我们自己更清楚我们的麻烦在哪里，但正是因为这样一个原因，才导致了这么简单的事实不被容于民众的认知，被迫以如此离奇古怪的方式藏匿于我们潜意识的深处。
？2有人在你的癫狂中取利
西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南……有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
——《山海经·西山经》
这里出现了一只比翼鸟，它生活在崇吾之山上，外形像常见的野鸭子，却只长了一只翅膀和一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔，名称叫蛮蛮，一出现则天下就会发生水灾。
比翼鸟是我们民族文化的美丽图腾，但在我们群体的潜意识之中，比翼鸟可不是什么好鸟，它是人性缺失的象征，隐寓着我们这个民族最深刻的苦痛与灾难。何以见得呢？
这个故事仍然是匡定于两性关系的基础之上，对于专属于中国人的人性弱点进行分析。
故事中说，一个人，不管是男人还是女人，一旦陷入过度自卑的心理症结之中，就会物极必反，突破自卑的尽头，冲刺进入自大的阶段。而一旦人进入了这个阶段，那麻烦可就大了。
凡是自大之人，都有一个共同的毛病，不读书，也不思考，那自大的狂妄就像是蠕毒病虫，顷刻之间就控制了他的大脑，这种人思维混乱，头脑不清，却又固执得要命。尽管他们对这个世界的观感是完全错误的、片面的，一翼复一目，看不全面也无法应用，但是他们却决不肯放弃，而是到处扎堆寻找支持者；一旦找到同样的自大狂患者，那么他们就会啸聚在一起，轻者占山为王、打家劫舍，严重了的话，会搅得周天寒彻、天下不宁。
一个民族的癫狂，往往是由于个体的癫狂臆病演变为群体性质的，这种事，后果相当可怕。实际上我们对这种情况并非完全陌生，只是我们始终缺乏足够的反思能力。
现在我们知道了，早在远古时代，这种智慧的反思就是禁忌，这就难怪我们屡屡走不出群体癫狂的怪圈了。仅仅是因为，有人于这种癫狂之中渔利。
？3孙悟空的祖先
东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
——《山海经·南山经》
长右山中有一种野兽，外形像猿猴却长着四只耳朵，名称也是叫长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右，就会发生大水灾。
这只长右，不过是一种四耳猕猴而已，然则猴性的无法无天始终是我们民族潜意识中的痼疾，这只长右称得上是孙悟空的前辈了。我们来看看它的关键词：
这里仍然是一个被政治高压强行扭曲的心理学现象，又或是遭到官方禁止的正常学术研究成果，而这个成果目前已经成为心理学界的普通常识。
这里说的是，当一个人从极度的自卑跨入到了极度的自大范围之内后，与正常人的自尊自信是有着明显区别的。正常人的自尊是尊重别人的独立意识，保持自我的独立个性。而由极度自卑转化成的自大则不然，这种人会莫名其妙地满世界去寻找救世主，会把那些已经有了一定社会地位或影响力的人，强行推到救世主的位置上去，并将自己的这种荒谬意识强加于他人身上，最后的结果就是导致了一个社会的理性被禁锢，个人崇拜大行其道。当这个社会的最后良知在政治高压下丧失之后，随之而来的，就是整体社会架构的崩盘。
如果说，这种社会心理仍不足以构成让我们抱以警惕的理由的话，那么我们必须要注意到这个故事的适用范围，它同样可以有效地应用于两性关系的家庭架构之中。缺乏对这种社会心理认知的人，势必会在家庭生活中品味到绝望与痛苦。
？4普遍的人性
又南三百里，曰豺山，其上无草木，其下多水……有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。
——《山海经·东山经》
这里又有一座豺山，山中有一种野兽，外形像猿猴却长着一身猪毛，发出的声音好像人的叫声，一出现天下就会发生水灾。
中国人对于猴子这玩意儿，有着一种莫名其妙的恐惧心理，在我们民族潜意识深处，猴子这东西就是丧失了理性的人的表现。凡是遭遇到人类“猴性”发作的时候，事情多半会有麻烦。
这个故事说，要警惕大人物。
为什么要警惕大人物呢？
这是因为，不管影响力多么的大，名声有多么的好，但大人物与普通人并没有任何区别，同样有人性美好的一面，也有着兽性邪恶的一面。然而小人物的兽性表现，其伤害的范围是有限的，最多伤害到家人、妻子，邻居、对门。而大人物则不然，大人物一怒，就会号召大家行动起来，杀人放火、流血千里、尸横无数，这就是所谓的“天子之怒”。所以对待猴性大发的人的正确态度，就应该像是对待猴子一样，将他们关在笼子里。
但是人都不乐意被关进笼子里，相反，还会严厉禁止人们提及他在人性上的缺失与不足，搞到最后，反而把老百姓都给弄到笼子里关了起来。本是这么简单的一个观念，最后扭曲成《山海经》中的一个古怪故事，留给我们的是千古的迷惑。
？5乱天下
又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
——《山海经·东山经》
这里又是一个可怕的地方，跟火焰山差不多，还充满了各种险局。名曰剡山，山中有一种野兽，外形像猪却长着人的面孔，黄色的身子上长着红色尾巴，名称是合窳，发出的声音如同婴儿啼哭。这种合窳兽，是吃人的，也吃虫和蛇，一出现则天下就会发生水灾。
那么这个故事的关键词，又告诉了我们什么呢？
这个故事，是一个典型的生殖欲望的恐惧之表达。
故事中说，男女两性和谐是最完美的，但也是最危险的，怀孕生殖所带来的危险将是最不可预测的。一旦一个可爱的小婴儿出世，那么男人就必须要为了自己的一次快活而埋单，说明白了就是要担负起养孩子的责任来，而这就意味着，这个男人再也不能只考虑他自己了，再也不能像以前那样，吃饱了找个窝棚一趴就睡。最糟糕的是，这个男人再也没有机会去沾染别的女人了，因为家里还有一个哇哇大哭的孩子等着他呢