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然没有什么变化。
第四章：从黑渊的底部缓缓升起
？1情欲：痛苦的渊薮
婚姻与生殖并不能解决人类的情欲困扰，事实上，情欲的《‘文》困扰更多《‘人》的是来《‘书》自于人类《‘屋》社会上形形色色的禁忌。对于这一点的认识，《山海经》同样有所涉及。
有司幽之国。帝后生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。
——《山海经·大荒东经》
这里是一个想象中的国度，在这个神秘的国度里，男人不需要女人，女人也不需要男人，不娶也不嫁，当双方有性需求的时候，只要拿脑子一想象，于是愿望就获得了满足，这个国家的名字叫司幽国。帝后生了晏龙，晏龙生了司幽，司幽生了思土，而思土不娶妻子；司幽还生了思女，而思女不嫁丈夫。司幽国的人吃黄米饭，也吃野兽肉，能驯化驱使四种野兽。
思土不妻，思女不夫，传说他们虽然不娶亲，不嫁人，但因精气感应、魂魄相合而生育孩子，延续后代。
这样一个扯淡的国度，是如何想象出来的呢？
从思维拼图上看，这个故事说起来就乏味了，这是在黄帝老头统治时期，由于百姓们经常因为情欲的力量，男欢女爱，相互追求，而当时黄帝正天天在宫中设宴，大吃大喝，宴席排成了一字长龙。听说百姓也有自己的乐子，黄帝大怒，说：怎么可以这样？老百姓们怎么可以这样道德败坏呢？一天到晚地男欢女爱，这岂不是涣散了斗志？你们谁来想个法子，解决这个问题？
果然就有聪明人想出来一个法子，这个法子就是严禁男女彼此吸引追求，如果有男人想女人了，杀，有女人想男人了，杀，总之，如果男人渴望女人，女人渴望男人的话，除非他们到了阴曹地府，否则的话，在这个阳光的世界上，只有黄帝老倌一个人有迎娶异性的权力，其他人等，一概不允许……
这分明是在宫中宴席上的说笑，却被史官记录了下来，这严重地影响到了黄帝的名誉和声望，于是这个故事几经加工，终于演化成“思土不妻，思女不夫”的版本。
难怪黄帝对老百姓的男欢女爱如此不满，从《山海经》上看起来，情欲这玩意儿，确实给老百姓带来了许多烦恼……
？2绝望之中的原始人
《山海经》中有一个无启国，在长股国的东面，那里的人不生育子孙后代。无启：无嗣。传说无启国的人住在洞穴中，平常吃泥土，不分男女，一死就埋了，但他们的心不腐朽，死后120年就重新化成人。
无启之国在长股东，为人无启。
——《山海经·海外北经》
这个无启国与司幽国一样，又是一个饱受情欲折腾的原始人类瞎琢磨出来的逃避之法。这一次，我们从显意识的层面，单刀直入，来瞧瞧这些原始人都在琢磨些什么：
从这个思维拼图上分析起来，古代人显然被男欢女爱的欲望给折腾惨了，亲近异性吧，搞不好会生出娃娃来，责任重大，负担不起。可要是远离异性吧，可身体内产生的欲望却难以消除……到底怎么办呢？
很多情形下，原始人就自渎，这段记载是自渎者的壮丽宣言，该宣言声称：自渎好啊，不会让女人怀孕，又不需要承担责任，虽说自渎时的样子丢人现眼，可一觉醒来，欲望已经消失了，大家又可以道貌岸然地出现在原始人群中，这样多好啊……可怜的原始人啊，竟然被折磨成这个样子。
？3太监的伟大国度
无肠之国在深目东，其为人长而无肠。
——《山海经·海外北经》
除了司幽国，无启国之外，与欲望相关的国度，还有一个无肠国，该国在深目国的东面，那里的人身体高大而肚子里却没有肠子。
没有肠子，这又是什么意思呢？
这个国家可真称得上是一个圣洁的国度了，这里的人连生殖器官都没有，有点类似于西方神话传说中的天使，没有生殖器官，当然不会有原始欲望的冲动，没有欲望，当然不会有痛苦……关于这个引刀自宫的太监或天使的国度，书中另有记载。实际上，正如我们所知道的那样，所谓的“没有生殖器官”，是指这个记载始自于一个禁欲时代，由于欲望本身被视为肮脏的、不洁的，所以最洁净的、最革命的，当然是那种没有生殖系统的怪物了。
在人类历史上，这样的奇怪时代，每隔一定的时期，就要重复一次。我们已经习惯了这些，但我们希望，如果更多的人认识到这一点的话，这个痛苦的过程就会彻底终结。
？4欲望乘风而去
又有无肠之国，是任姓。无继子，食鱼。
——《山海经·海外北经》
这里说，无肠国的国民们，因为没有生殖器官，所以他们都姓任——莫非是金庸先生的《笑傲江湖》中的任我行，就是从这个国家里来的吗？无肠国的居民，是无肩国人的子孙，靠吃鱼类为生……
在这个故事中，再次强调了无肠国的存在，而且连他们的血统与人种都做出了科学的研究……文人小说下载
这个故事很奇怪，带有强烈的猜测性质，这里说的是对于那些没有生殖能力的人，他们多半会选择领养孤儿，以满足自己的父爱与母性，但是讲述这件事情的原始人认为，领养的孩子，终将会导致家族血统的迷失，事实上，这个故事是对于欲望的肯定，正是因为有了欲望，人类才有着传承香火的动力，如果欲望丧失了，大家还活个什么劲呢？但是无继民，就是那些丧失了生育能力的人，他们也不是从天上掉下来的，他们也是由于某种社会原因造成的。
？5少年成长之烦恼
有无继民，任姓，无骨子，食气、鱼。
——《山海经·大荒北经》
这里说，丧失生育能力的人，也是姓任，是无骨民的子孙后代，吃的是空气和鱼类。
这段叙述实际上是古代人对于男人性能力的恐惧表达，更多的像是成年人对于孩子的胡扯……当少年人处于青春期，男性特征出现的时候，他就会很无辜地问自己的父母：“爹地，妈咪，为什么我一看到女孩子，身体就像石头一样硬邦邦的呢？”
听了这纯洁的问话，家长提心吊胆地东张西望，随口应付了一句：“你身体硬了就对了，如果不硬的话，那么你就不会有小孩，咱们家族就会断绝了血脉的传承，所以你千万不要任性，硬就随它硬吧……”
这样的事情一代人又一代人地重复着，最终形成了现在这个标准文本，以供家长们学习解答孩子的疑问……
第五章：相偕执手的美丽画卷
？1比翼：美好的期冀
比翼鸟、连理枝，这充满了强烈原始性爱的表征物，是中国文化中的一大亮点，而这文化的源承，也是来自于《山海经》。但是，从原始情欲的蓬勃进发，到形成比翼齐飞的美丽传说，这其中也有一系列的心理过程。
壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。
——《山海经·大荒西经》
壑山有比翼鸟，是一种白鸟，长着青色的翅膀，黄色的尾巴，黑色的嘴壳。但只是说比翼鸟的存在，并没有对其进行描述说明，所以在《山海经·海外南经》中，就有了这么一段记载：
比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。
——《山海经·海外南经》
这段记载就比较详细了，据说比翼鸟在灭蒙鸟的东面，这种鸟有青色、红色间杂的羽毛，两只鸟的翅膀配合起来才能飞翔。也有一种说法认为比翼鸟在南山的东面。
即使是对于古文化解读没有什么经验的人，这时候也能够一眼就判断出来，这一段文字的记述，不过是原始人对于青春期的爱情的歌颂，像鸟儿那样的起落，肢体动作和谐比翼，那青涩的感觉、那稚嫩的快乐……这段记载的美好倒是非常的美好，可是年轻人听得懂吗？
年轻人的爱情，年轻人却听不懂，这是因为青涩的爱情是拒绝责任的，而这往往就意味着痛苦。
？2温柔的教诲
又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰赫赫，其鸣自设。
——《山海经·北山经》
泰戏山，山中有一种野兽，外形像常见的羊，却长着一只角一只眼睛，眼睛在耳朵的背后，名称是赫赫，它发出的叫声便是自身名称的读音。
泰戏山的这只怪兽，比比翼鸟在书中更早出现，这不是比翼鸟，有时候，比翼起来也是兽性的表达……那么这只怪兽，又是怎么个来历呢？
看看这张思维拼图，这是一段青春禁忌游戏，情窦已开、情炽如火的年轻人，瞒着老爹老妈，跑到无人的地方，拥抱在一起折腾起来……书中谆谆教诲说：年轻人啊，这么个搞法是不对的，真的不对，快把衣服穿上，以后千万别再叫人逮到……
为什么这里的教导这么温柔呢？
没办法啊，大家都是从年轻的时候过来的，年轻人的性罪过，是一个永恒的历史性错误，归根到底，还是因为下面这些记载惹出来的祸。
？3男生不好惹
有一臂民。
——《山海经·大荒西经》
一臂国在其北，一臂，一目，一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。
——《山海经·海外西经》
这两段记载，都提到了男人凸起的显著特征，头一句话说：有一种只长一条臂膀的一臂民。第二段记载则说：一臂国在三身国的北面，那里的人都是一条胳膊、一只眼睛、一个鼻孔。那里还有黄色的马，身上有老虎斑纹，长着一只眼睛和一只手。
这段记载，说得明明白白、清清楚楚，是说青春时期的年轻人啊，性情是相当不稳定的，他们一个个看起来温文尔雅、斯斯文文，但你可千万不要招惹他们，这群孩子，一旦遭遇到了情欲之火的煎熬，立刻就变成了野兽……别惹年轻人，千万别惹年轻人……不只是男孩子招惹不得，女生也不好惹……
为什么女生也不好招惹呢？下面另有解释：
？4女生也不好惹
一目国在其东，一目中其面而居，一曰有手足。
——《山海经·海外北经》
有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。
——《山海经·大荒北经》
这两段记载，是专门说一目国的，可见如果有谁长了一只眼睛，那一定是件可怕的事情……一目国在钟山的东面，那里的人是在脸的中间长着一只眼睛。另一种说法认为像普通人有手有脚。
第二段记载说：有一种人长着一只眼睛，这只眼睛正长在脸的中间。一种说法认为他们姓威，是少昊的子孙后代，吃黄米。
这一段记载，说的是正处于青春期的小女生，这时候的女孩子性情多半有点不稳定，她们只允许她们喜欢的男孩子接近，而不在这个范围的男生，最好不要凑这个热闹，虽然这时候的女孩子非常难以打交道，可是她们始终是这世界上的一道美丽风景线。如果你了解她们那敏感而复杂的内心世界，那么你就能够走进这个迷幻的世界……
？5错误的伤害
柔利国在一目东，为人一手一足，反膝，曲足居上。一云留利之国，人足反折。
——《山海经·海外北经》
这里说的是一个柔利国，柔利国在一目国的东面，那里的人是一只手一只脚，膝盖反长着，脚弯曲朝上。另一种说法认为柔利国叫做