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三个人都起来啦，可是夜独泓还没有起来。夜独泓睡在那里，睡得很香甜，似乎夜独泓拥有世界上最好的睡眠，他此时睡在这里，如同一个幸福的婴儿。
孟海不知道要不要叫醒夜独泓，叫他一起去玩儿。香草儿不要孟海叫醒夜独泓，让夜独泓睡吧，让他好好休息休息。夜独泓睡成这样，也不舍得叫醒他。
他们三个人离夜独泓很近，也是夜独泓的朋友，可他们却不知道夜独泓的梦境。就连夜独泓也不知道此时他在梦些什么。苏雨不是夜独泓，香草儿不是夜独泓，孟海不是夜独泓，此时，夜独泓睡着，夜独泓也不是夜独泓了。
第四百三十二章 有一个春天
又是在秋天这样一个空间，夜独泓幻想另一个空间，或者这个空间的另一个样子。那是一个春天，夜独泓记不清是哪一年，当时年幼，对春天没有概念，夜独泓走在乡间的小路上，要去河边看鱼。夜独泓最直接地感受到春天，可是他对春天依旧是没有概念的，在不知道春天这个词的时候，夜独泓进入春天，感受到春天。那是夜独泓感受到的最好的春天，也许只是他记忆中的最好的春天。在以后，当夜独泓想起春天，或者说谈起春天，第一个想到的就是那个春天。那个春天是富有生机的，一切都是光鲜的，夜独泓曾经经历过那样一个春天，夜独泓想起过去置身于那个春天，又想到人终究要离开这个世界，不仅是离开过去的春天和现在的春天，也没有机会迎接未来的春天，同时人也将离开他的所有的美好记忆。死别，不仅是离开亲人，而且是离开与自己有关的一切，离开坏的东西是摆脱，离开好的东西是可悲。
夜独泓还怕的是，因为忙碌一些无聊的事情而疏远了那些最珍贵的记忆。夜独泓躺在吊床上，感受着拖鞋的香水气息，期盼一个春天。夜独泓希望庄园有一个春天，像记忆中的春天一样的春天，夜独泓感觉，似乎不再可能见到那么饱满的春天了。
夜独泓在庄园中也是见过春天的，这庄园中有很多果园，夜独泓在春天的时候光临果园。感受到那里的春的气息，春色满园，还是会给夜独泓带来清新，带来感动，可是再没有记忆中那么饱满的感觉。过去河滩的春色，带给夜独泓的那种震撼，如今的满园春色是给不了了。夜独泓大概是从那个时候认识春天的，第一次接触的印象深刻的春天，给自己对春天的观念的影响是巨大的。
夜独泓怀念那个春天，那个激情饱满的春天。夜独泓想念那个春天。那个记忆中永远的春天。啊，春色，春色带给夜独泓的感觉永远是清新的，提起春天。夜独泓脑海中总会浮现一些春天的画面。夜独泓深情地回忆那个春天。那个春风缭乱的春天。在那个春天里，春色满怀，夜独泓心花怒放。
不是夜独泓对春天太过痴情。只是春天太美，夜独泓对那个春天，保持了最纯真的感情。后来的夜独泓，知道了性，知道了成人的很多东西，再看春天，想到的是一些草地上的云雨之事，完全没有了当初对春天的那种纯真的感觉。这种感觉的丧失，夜独泓也不知道是对还是不对。夜独泓觉得，不应该让小孩子过早地接触性，那样会让小孩子失去特有的那种对世界的纯真感觉。应该有比较长的一段时间，让小孩子纯真地成长，谁要是影响小孩子纯真的成长，比如进行猥亵，就是犯罪。夜独泓怀念那个春天时，也悟出这个道理，当然这只是夜独泓的一个小小的认为。
夜独泓小时候，看着天上的星星，在童年的时候，一颗颗地数星星，当夜独泓问家人，为什么天上有那么多星星时，家人并没有给夜独泓讲宇宙的起源。夜独泓也疑问为什么古雨镇有那么多小朋友，家人也没有给夜独泓讲人类的起源。家人对这两个问题，还没有讲恒星的诞生和人的出生。夜独泓觉得，人的出生了恒星的诞生，是类似的问题。若是给一个小孩子讲恒星的演变过程，就应该讲人出生的整个过程，这个人出生的过程，当然有爱慕，爱情，性交，结婚，厌恶，离婚。所以，恒星的问题和人的问题是一样的问题。
可是，夜独泓和香草儿、苏雨相处时间也挺长了，他们作为彼此的好朋友，都没有谈论过性问题呢，夜独泓想要找时间，和苏雨、香草儿一起聊聊性事。
就在这个秋天，夜独泓找到苏雨和香草儿，在拖鞋上谈了阴茎、阴道、性交、乳房、怀孕、生育、堕胎、自慰等等一系列话题，他们聊了很多，都谈得很透彻，他们这次都讲了自己对各个话题的看法，他们交流很美好，这应该将会是他们最美好的记忆之一。
夜独泓在和苏雨、香草儿聊完两性后，又去找孟海喝茶，孟海对于茶道有比较深的研究，比夜独泓知道的更多，在这方面，孟海是专家。
夜独泓和孟海喝茶的时候，就听孟海讲茶道。孟海讲起来，他讲到茶具，泡茶时选择什么样的器具，讲到茶叶，在什么心情下选择什么样的茶叶，讲到水，泡茶对水的讲究，夜独泓听得很入神。夜独泓听完孟海的讲述，感觉这茶道和两性话题是可以相通的，就是说，当谈论性的时候，可以像讲茶道这样这般高雅，这般深远而美好。
夜独泓向孟海讲起性，说自己已经和苏雨、香草儿谈论过了。孟海告诉夜独泓，在讲性的时候，应该做很多比喻，这样才生动，才有趣。很多人谈起性来，大多是粗鲁的，是不淡雅浓香的，夜独泓觉得，性原来可以这么有趣，而不是枯燥。
孟海有一个疑问，就是，怎么突然夜独泓说起性来了。这是刮的哪儿的风呢？这是抽的什么筋呢？原来，夜独泓在拖鞋上，想起幼年的自己，幼年的夜独泓就幻想，自己能有两个漂亮的姐姐，两个好姐姐带着自己玩儿。而此时夜独泓就有苏雨和香草儿两个朋友，这两个朋友陪伴在自己身边，与自己在这大洋之上日夜漂流，也算是满足了童年的愿望。
夜独泓想到童年的自己时，就想过自己小时候的疑问，当时就疑问自己的出生问题，就是自己是从哪儿来的，在做什么，到哪儿去？这个问题，夜独泓过去不知道，他也不知道他是谁，可是，这些问题，夜独泓此时都知道了。夜独泓说：“我是夜独泓，从子宫里来，在活着，到坟墓里去。”
夜独泓给孟海解释自己为什么谈到性，这下解释清楚了。这种话题的产生，可能跟夜独泓躺在吊床上胡思乱想有关，不管什么原因，总之夜独泓想起了这些话题，也同身边的人谈论了这些话题，他满足了。
夜独泓心里觉得真是有趣，他就想，人一开始，在妈妈肚子里，是沉寂的状态，生下来后，学习法术，一生度过，死去，就又到了坟墓这个封闭的空间，又是一片沉寂。这也有趣，从沉寂中来，到沉寂中去。所以，人生不过是生与死之间的事情。
在生与死之间，人是有性欲的，问题又回到给小孩子讲性。夜独泓小的时候，没有人给他讲性的知识。夜独泓感觉，教给人性的知识，如同教给人吃饭的方法，比如吃鱼，要吃肉，同时要避免吃到刺，小心鱼刺卡到喉咙。在教给人性的时候，就是如同教人吃饭一样，小心伤害自己的性器官。有一个问题出来了，教给小孩子吃饭，就可以每天喂给他/她饭吃，这是满足小孩子的食欲，那么教给小孩子性交，要不要满足他的性欲呢？这的确是一个问题。
对于有些问题，夜独泓还没有想清楚。他找孟海喝茶，也只是闲聊一些事情。对于很多东西，夜独泓没有答案，他好希望有个老师，有老师引领，学东西就快。夜独泓还记得悟道、悟法两位老师在的时候，指导自己法术，那时自己的法术可是突飞猛进呢。
孟海认为夜独泓的很多想法都是错误的，即使有些想法不错误，也是太多感性的，不够理性，孟海提出一些意见，夜独泓也不服。夜独泓坚持认为，一个人可以和很多女人发生关系，孟海认为，一个人只能和另一个人发生关系，甚至一个人要一生洁身自好。夜独泓和孟海的想法都很极端，还是香草儿说的比较中庸，说数量没有一定的，合适就好。
男女之间有多种关系，什么姐姐和弟弟，哥哥和妹妹，妈妈和儿子，爸爸和女儿，丈夫和妻子，老爷和妾，等等等等。这些关系加起来，就很复杂了，所以男女之间的这些事情，也是人的事业，也是世界难题，需要攻克，需要研究，需要做计划。做这些事情，需要有好的教育，家庭教育，有好的家教，对人的性格啊什么的都有影响，还要有好的性教育，还要有好的艺术教育，诸多教育使人更美好，对以后人的男女事业都会有积极的作用。世界上的人分两种，一种是男人，一种是女人，男人和女人之间的很多事，需要用一生去经营。
夜独泓比较满足于现在的状况，庄园里有三千仆人，有相当多的人都是女性，那些女性夜独泓也有喜欢的，可夜独泓还是最喜欢苏雨和香草儿了，至于这两者之间做个比较，夜独泓的内心就复杂了。夜独泓想到苏雨和香草儿，就又期盼能遇到记忆中的最美好的春色满怀的春天，他想在那样的一个空间，和苏雨、香草儿一起行走。
第四百三十三章 种心田
头发制作的吊床，非常舒适，这是孟海感激夜独泓的地方，就如同以前夜独泓感激牛驴，牛驴做出躺椅让大家躺，而夜独泓做出吊床让大家睡。孟海在心里赞美这吊床，孟海感受到舒适的同时，看到吊床的样式，也惊讶于夜独泓的创造能力。他佩服夜独泓。
孟海就想到，夜独泓的吊床，在别人心里留下美好的印象，这种印象是会生根发芽的，在别人将来回忆时，仍然会想到舒适的吊床，想到夜独泓的创造。夜独泓制作的吊床，就是在别人心里种下了好的种子，也相应的会有好的果子。
心田这个词，说明心是一个田，把心比喻成种庄稼的田地。有人做好事，给人留下好印象，这是积德，是往别人心田播撒良种，赠人玫瑰手有余香，也同样是往自己心田播撒良种，良种播撒多了，在一定的时间，就能收获，收获别人心田里的庄稼，也收获自己心田里的庄稼，所谓双丰收。这是孟海的观点，夜独泓同意孟海的这个观点。按照孟海的说法，很多人不做好事，不讲文明，不崇敬高尚，小人小性，便是不在别人心里包括自己心里播撒良种，这就导致自己不能在别人心田得到收获，也不能在自己心田得到收获，如此的懒汉，种下恶果，得到恶报。内心荒芜的人，感情世界也是一片荒芜，他对人的人情，也是不可恭维的，精神沙漠。恐怕不是人的追求。
夜独泓看孟海和个思想家一样，孟海可以一上午躺在吊床上想问题。孟海想探讨人生了，就去找苏雨或者香草儿，一起谈论有关人生的话题。对于人生的选择，比如一个人从事什么样的事业，应该以怎么样的心态面对自己的选择，这都是孟海要谈论的问题。孟海比较喜欢去想这些比较大的问题，他并不是空想，他会把自己的思想成果直接付诸实践。自己的思想成果，可以知道自己的行为。孟海经常总结。用正确的思想指导自己做正确的事情。
孟海是一个农村孩子，�