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速切了两个很深的口子，塞进满满的黄油，然后再把面包夹紧。当那位先生转回到柜台时，她像往常一样正用纸给面包打包装。
非常愉快地聊了一会儿，他走了，张兰自我欢喜了一番。她为自己有胆量的、大方的举动感到满意，但她那颗心却狂跳不宁。是不是过于大胆而有失体面了呢？他会不会生气？他当然不会。吃的东西不会说话，而黄油也并非女性冒失的象征。
那天，她陷入沉思中，久久地想象他何时能发现她的小把戏的情景。可能是这样的：他放下画笔和调色板，站在画架旁，上面铺着他正在画的那张画——当然远近度是无可挑剔的。然后他要准备享用那干面包加水组成的午饭了。他要切那块面包了呀！张兰想到这脸一红。吃着面包的他会不会想到往里塞东西的那只手？他会不会……
门前的铃响了起来，打断了她愉快的心情思绪。张兰叹了口气，赶忙走上前去——因为不知是谁弄出了很大的响动。柜台前站着两个男子，一个是叼着烟斗的年轻人（她以前从未见过），另一个就是那位和善的、穷困潦倒的艺术家，为了他，她那颗同情心只是在今天早晨才动了动情。
他一反常态——满脸通红，帽子扣在脑后，头发乱糟糟的，双拳紧握，在张兰面前凶狠地抖动着，对着她。
“蠢货！”他声嘶力竭地喊着，把张兰的柜台当作大鼓来敲打。“你毁了我，”他喊道，眼镜后面那双红眼睛冒着愤怒的光芒，“我要告诉你，你是个爱惹是非的笨蛋！”
张兰无力地靠在柜台上，一只手放在她那最漂亮的缀有蓝点的丝绸胸衫上。这时叼着烟斗的陌生人抓住那位叫喊着的顾客的脖领子“好啦，你说得够多了！”他把这暴躁的家伙拽到门口，然后又折回到张兰这里来。
“想必应该告诉你，夫人—─他是卢成，是我工作的那个单位的建筑设计师。为设计一座新的市厅大楼的建筑方案，他一直艰苦工作了3个月。他要拿它去参加一个有奖竞赛。他昨天用墨水描出了底线。你知道，一个设计师总是先用铅笔描好草图，当一切都完成以后再用陈面包把铅笔道擦去。”
“卢成一直在这里买面包。唉，今天——怎么说呢，你知道，夫人，那黄油可不─—唉，现在布卢姆伯格的设计毫无用场了。”
张兰进了后屋，脱下缀有蓝点的丝绸胸衣，又穿上了那件旧橙色毕叽胸衣，然后回到柜台前坐了下来……
讲完了故事，诸葛亮启发儿子：恋爱中，许多人分不清友情和爱情，所以，“单相思”、“自作多情”、“剃头挑子一头热”的情形时有发生。如果你张兰姑姑能够进行准确的判断，采取正确的行动，她就不至于因受挫折而终身失落了。
“那么，爸爸，怎么才能分清友情和爱情呢？”诸葛方禁不住问道。
“我正要给你讲讲这个问题。”诸葛亮沏了一壶水。
第七课 树立正确恋爱观 找个贤妻作内助分清友情和爱情
诸葛亮告诉儿子，在现实生活中，男女交往，尤为恋爱，由于不懂得双方的心理纠缠不休，或失之于冒失，或失之于优柔寡断的现象的确不少。关于友情与爱情的区别，他经过多年的研究，总结了5个指标，可供参考。
①前提不同。友谊的前提是“理解”，爱情则是“感情”。友情最重要的支柱是彼此的相互了解，不仅是对方的长处优点，就是短处缺点也要充分认清。只要这样，才能产生友情。爱情则不然，它是对对方的美化，视作理想后产生了恋爱，贯穿其间的全过程的是感情。
②要求不同。友情的地位“平等”，爱情却要“一体化”。朋友之间立场相同，地位平等，彼此之间无须多余的客气，也没有烦恼的担忧。如果遇到对朋友不利时，可以直率地提出忠告，甚至动怒，也要义正词严地规劝。朋友之间，就是这样，有人格的共鸣，亦有剧烈的冲突。爱情则不然，它具有一体感，身体虽二，心却为一，两者不是互相碰击，而是互相融合。
③规则不同。友情是“开放的”，爱情则是“关闭的”。两个人有坚固的友情，当人生观与志趣相同的第三者、第四者想加入的话，大家都会欢迎。爱情则不然，两人在恋爱，如果第三者从旁加入，便生嫉妒心理和排除异己的行为。
④基础不同。友情的基础是“信赖”，爱情则是纠缠着“不安”。一份真诚的友情，具有绝对的信赖感，犹如不会动摇的磐石。相反的，一对相爱的男女，虽不是没有信赖对方，但老是被种种不安所包围，比如“我深深地爱着她，她是否也深深地爱着我？”“他的态度稍微变了，是不是还和以前一样地爱着我？”
⑤期望不同。友情充满“充足感”，爱情则充满“欠缺感”。
当两个人是亲密的好朋友时，彼此都有满足的心境：但当两个人一旦成为情人时，虽然初期会有一时的充足感，可不久之后，就生不满足感，总希望有更强烈的爱情保证，经常有一种“莫名的欠缺”尾随着，有着某种着急的感觉。
最后，诸葛亮还提醒儿子：“准备恋爱的年轻朋友在和异性交往过程中，不欺骗自己，不要演戏，要好好地反省自己内心的情感动向。依据上述5个指标，仔细地观察、反省、并做综合分析，对友情与爱情做出正确的判断。”
第七课 树立正确恋爱观 找个贤妻作内助一见钟情不一定可取
诸葛方情窦初开是在他19岁的时候。
19岁的诸葛方每天忙完专业课后，如果不打工，不是踢足球、玩网球，练长跑，就是到拳击俱乐部练拳击，从来不知道女孩子的事情。到了周末，要是不工作或运动的话，他就直奔电影院，买票看故事片。
一个下雨的周末，诸葛方看电影之前，无意之中走进影院隔壁的小商店里。在糖果柜台后面，站着一个和他年纪相仿、黑黑的头发、长着小酒窝的姑娘。他从未见过这样漂亮的女孩子！为了吸引她的注意，诸葛方向她不自然的笑了一笑，想说句俏皮话，可是声调却是颤抖和不自然的：“请给我买点糖。”
她把糖称了以后，装进一个白纸袋里。递钱给她时，诸葛方的手和她的手几乎碰着了。在回来的途中，他的手一直捂着这个纸袋，甚至不愿打开它。
那之后的一个星期中，诸葛方每天都生活在一个梦境般的世界里，到处是黑色头发和小酒窝。他总是模仿电影男主角那样喜气洋洋地和她讲话；她呢，每当他说完，也总像女主角那样嫣然一笑。
诸葛方想：我一定是爱上这个姑娘了。也许这就是一见钟情！
“一见钟情到底好不好呢？”诸葛方犹豫了再三，还是向爸爸提出了这一问题。诸葛亮耐心地解释道，“一见钟情”是否可取，是青年朋友在涉足爱河过程中，经常遇到的一个问题。
在人类历史长河中，确实有许多一见钟情的佳话。宝玉黛玉相遇“似曾相识”，罗密欧朱丽叶初见“相见恨晚”，《西厢记》中张生和崔莺莺的故事被传颂千古！谁能断言：一见钟情不能缔结美满姻缘呢？
从心理学角度来看，一见钟情是一种正常的心理现象。当一个人进入青春期以后，便会自然萌发对异性的向往和追求，从自己的审美标准、价值定向、修养水平出发，朦朦胧胧地憧憬起自己理想中的情人来。
比如，许多女青年为一些电影明星所倾倒，希望自己未来的丈夫是英俊、潇洒的现代男子汉。这种理想模式尽管是模模糊糊的，但表明了人选择配偶的心理倾向。当你在生活中一旦遇到自己认为符合这一理想的人物时，你立刻把他纳入已有的理想模式中，你的大脑当即通过感受器和效应器作出对知觉对象的判断。知觉对象符合理想模式的程度越高，心里越满足，产生的好感也越强烈，想象似脱缰的烈马纵横疾驶，情感冲决了理智的闸门，奔泻而出，你可能就醉心于他，犹如萌生了真正的爱情一样。然而，好感毕竟属于感性阶段的心理活动，如果把好感当作爱情，这就是对爱情的误解了。
爱情是人类特有的精神现象，它由生理现象产生，并带有深刻的社会内容。动物的性活动并不选择特定的异性对象，人则不同，人的意识、情感、志趣、价值定向等复杂的精神生活决定了他选择配偶的复杂性。从这个意义讲，爱情是伴随着对对方的细心地观察、冷静地思考，慎重地审度，诚心地培养而产生的。
一个人的品格、才华、修养往往通过他的举止言谈表现出来，在理想模式正确，观察能力强的前提下不能说没有可能在三言两语、一顾一瞥中做出准确的判断，觅到理想的知音。但是，必须指出，这具有很大的偶然性。一见钟情毕竟处于认识的感性阶段的心理活动，因为这种感情大多产生于对对方外表、举止的爱慕之上，这种爱慕远远谈不上深入到人的本质，因此，一见钟情缔结的婚姻，十有八九并不美满。
许多人看过法国著名作家雨果的名作《巴黎圣母院》，书中女主人公艾斯梅哈尔达钟情于国王卫队长法比风流潇洒的外表，却没有认清他卑鄙丑恶的灵魂。当她身陷囹圄思念法比之时，法比却正沉醉于与贵妇们的调情玩乐之中，最后，她的生命也葬送在这场爱情的悲剧里。因此傅雷告诫他的儿子：“热情是一朵美丽的火花，美则美矣，无奈不能持久，……不考虑性情、品德、思想等等，而单单执著于当年一段美妙的梦境，希望这梦境将来成为现实，那么，我警告你，你可能遇到悲剧的！”
陌生男女相处时间只有几天，很难达到对他品格、信念、志趣、性格的全面了解，因此应采取审慎的态度为好。诸葛亮说：“真挚的持久的爱情，不是‘一见倾心’，因为相互的全面的了解，思想观点的谐和，不是短时间能达到的，必须经过相当长时间才能真正了解，才能实际地衡量对方的感情。”
虽然爸爸倾向与认为一见钟情不一定可取，诸葛方还是忍不住要想入非非。
再下一个星期六，电影准时开演了。可诸葛方没有心思去看它，只是侧身走到隔壁小商店的门口。在转门那里，诸葛方踌躇了一会儿，脚伸出几次又缩了回来。他很想跟她讲句什么话，可是又想不出来。
附近有个公园，诸葛方走到那里，坐在一条石凳上，嘴里不停地预习将对她说的话。一会儿之后，他步入小商店，走到糖果柜前装作漫不经心的样子，寻找有着小酒窝的姑娘。刚抬头，瞟见眼前一位女孩子，男主角的那句话已经从他嘴边溜了出来：“嘿，你真是个王后。”当他仔细看时，竟是一个长者一颗黑痣没有酒窝的姑娘。
诸葛方大吃一惊，没等她回答，就撒腿跑进电影院。坐下5分钟后，还不知道演的是什么。
散场时天已黑了，他初步恢复了镇静，于是又鼓起勇气，重到隔壁转门那里去了。那个有酒窝的姑娘正在柜台后站着。诸葛方尽可能压住激动之心，笔直地向她走去，并像电影演员那样装出微笑。他把钱放在柜台上说：“随便给点什么。”
姑娘笑了，她把糖放进纸袋给诸葛方。他像电影中的人物那样，装作若无其事地说道：“下次见！”
以后那几天真使诸葛方难熬，心里充满着一种浪漫的感觉。每天下课后，他�