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女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有
功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经？系辞上传》 第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退
之象也。 刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。 所乐而玩者，爻之辞也。是故，
君子居则观其象，而玩其辞； 动则观其变，而玩其占。 是故自天佑之，
吉无不利。
《易经？系辞上传》 第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝
者，言乎其小疵也。 无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。 齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。
忧悔吝者，存乎介。 震无咎者，存乎悔。 是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，也各指其所之。
《易经？系辞上传》 第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死
生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而
不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无
方而易无体。
《易经？系辞上传》 第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜
矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓
事，阴阳不测之谓神。
《易经？系辞上传》 第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎
天地之间，则备矣！
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也
辟，是以广生焉。
《易经？系辞上传》 第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，
崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。
《易经？系辞上传》 第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人
有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓
之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。 言天下之至动，而不可乱也。 拟之而
后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居
其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？ 居其室，出其言，不善
千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民； 行发乎远；言行君子之枢
机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」
「同人，先号啕而后笑。」 子曰： 「君子之道，或出或处，或默或
语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」 子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，
何咎之有？慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也。 慎斯术也以往，其
无所失矣。」
「劳谦君子，有终吉。」 子曰： 「劳而不伐，有功而不德，厚之至
也， 语以其功下人者也。 德言盛， 礼言恭， 谦也者，致恭以存其位者
也。」
「亢龙有悔。」 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，
是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」 子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不
密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也
也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小
人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏
诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
《易经？系辞上传》 第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地
数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十
有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之
以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。
乾之策，二百一十有六。 坤之策，百四十有四。 凡三百有六十，当
期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类
而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。 子曰： 「知变化之道者，
其知神之所为乎！」
《易经？系辞上传》 第十章
是有圣人之道四焉， 以言者尚其辞， 以动者尚其变，以制器者尚其
象，以卜筮者尚其占。
是以君主子将以有为也，将以有行也， 问焉而以言，其受命也如向，
无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与於此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之
象。 非天下之致变，其孰能与於此。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，
其孰能与於此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。 惟深也，故能通天下之志；惟几
也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有
圣人之道四焉」者，此之谓也。
《易经？系辞上传》 第十一章
子曰： 「夫易何为者也？ 夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者
也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」
是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人
以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於
此哉！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋
戒，以神明其德夫！
是故，阖户谓之坤； 辟户谓之乾； 一阖一辟谓之变；往来不穷谓之
通； 见乃谓之象；形乃谓之器； 制而用之，谓之法；利用出入，民咸用
之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉
凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇
高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人； 探赜索隐，
钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉
凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系
辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。
《易经？系辞上传》 第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」 子曰：「佑者助也。天之所助者，
顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉
无不利也。」
子曰： 「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」 子
曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽
利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之□③邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见
易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行
之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓
之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其
吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化
而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，
不言而信，存乎德行。
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《易经？系辞下传》 第一章
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在
其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天
下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象
也者，像此者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
理财正辞，禁民为非曰义。
《易经？系辞下传》 第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之
文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以
类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，
盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民
宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 是以自天佑之，吉无不利，黄帝、
尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸
涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨，盖
取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人
易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸
□⑥。
《易经？系辞下传》 第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动
也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。
《易经？系辞下传》 第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳
一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。
《易经？系辞下传》 第五章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同
归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」
「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑
往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生
焉。」
「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇�