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医乌苏里江左岸。建于清代雍正年间（1723…1735），困供
奉关毛大帝而名。建制玲珑，虽年久失修，但其建筑结构
和雅刻艺术仍基本保持原貌。庙宇依山傍水，古朴幽雅。
肾五脏之一＋肾位于人体腰部，左有备一，包括
命门。它是先天之五，内藏肾阳、元阳、真阳与肾阴、元阴、
真阴，是藏精之脏。肾主骨‘骨生髓。而“脑为儡之拇”。所
雌肾精足，自然精力充沛，种思敏捷，记忆力增强，筋骨强
健，行动轻捷。《渊源遭妙洞弄继篇》卷中：“肾者，作强之
官，位巧出焉，精之处也。其华在发，其充在骨髓。肾有二
枝，左为肾藏志·志乐精神内守｝右为命藏糟。肾者，明气
也，为五脏之根，主身之骨髓及齿，齿者骨之本，有言骨之
余。”道教认为通过内炼，使精气充足队后，不但元阴、元
阿可以互济互根，肾水还可以上升与心火相济。如此，因
心忤不交而造成的心悸失眠、遗精等病症＋就可得到改
善·而凡一卜的协灞脏腑的功能也可随之而加强。元阴的充
足，在炼功中还常常表现为口中产生大量律檀，这种口滓
能够灌溉眭腑，橱泽皮肤，吞咽而不吐，则肾水充旺，颜色
不倩。挂以降火养心。实际上，道教内丹炼养中最根本的
就是锻炼肾水与心火既济，而产生大药（内丹）。所蹦，内
丹摩把它喻为神水、甘露、金渡等。
肾风中医病名＋谓冬天中风。《太清遭林摄生论
·居处第六》：“u冬壬癸中于风者，为肾风。”
肾劳 中医病名。《渊源遭妙洞真继篇》卷中：“人
丸立别伤骨，劳于肾也，肾劳者，背准埘挽仰川、便不利，
色赤黄而有余衙，茎内痛明湿，囊生疮，小腹蒲急。叉日：
强力举重＋久坐湿地伤肾。肾伤少特腰背痛厥逆，肾开窍
于耳及前阴后田，候于耳，其色黑，其蒲唾，其臭腐，其味
成，卤成先走八肾。”
肾水 内丹名诃。肾水分王水厦要水，壬水为先
天，至清至灵，为炼丹的物质基础｝癸水为后天，由欲念而
柬，浊而不清。《冈景经》4肾属北方水，为黑帝。生耐脐，附
腰脊＋重一斤一两，色如缩映紫，主分水气，灌注一身，如
树之有根。左日肾，右日命门，生气之府，死气之庐，守之
则存，月之则竭。为肝母，为肺于，耳为之官，天之生我，流
气而变谓之精，精气往来谓之种。神者，肾藏其情智。左属
壬，右属癸，在履为子亥，在气为畋，在被为唾，在形为骨。
九赢伤骨，为损肾也。应在齿，齿痛者，肾伤也。经于上焦，
荣于中焦，卫于下焦。肾郓自^则多唾，膀胱为津液之府，
荣萁发也。”《黄庭经》：“肾部之宫玄阁圆，中有童子名十
玄，主诸脏俯九液澡，外应两耳百渍滓。”其声羽，其昧成，
其臭腐。心邪八肾则恶腐。凡丈夫六十肾气衰，发变齿动，
七十形体皆围，九十肾气焦枯，骨凄而不能起床者肾先死
也。肾病则耳聋骨痿，肾台于骨，其荣在髭。肾之外应北
岳，上通辰星之精。冬三月，存辰星黑气，入肾中存之，人
之骨疼者，肾虚也1人之齿多龃者，肾衰也｝人之齿堕者，
肾风也JAZ耳痛者，肾气壅也；人之多炙者｛肾邪也｝^
之腰不伸者，肾乏也，A之色黑者，肾衰也，^之窖色紫而
有光者，肾无病也；人之骨节鸣者，肾赢也。肺邪人肾则多
呻。肾有瘴，当吹以泻之，吸以补之，其气智，肾气沉滞，宣
重吹则渐通也。肾虚则梦凡暗趾，见妇人、僧尼、鱼鳖，驼
马，旗枪，自身兵甲，或山行，或溪舟。放冬之三月，乾坤气
闭，万物伏藏，君子戒谨，节嗜欲，止茸色，以待阴阳之定，
无竟阴阳，以全其生，台乎太清。
'lt俞穴位名。《急救仙方》卷十一《黄帝灸二，十一
种痨图井序》：“肾俞二亢，去第十四椎下两傍各一寸半，
上一隔对。是穴理虚劳，耳聋肾虚，水状胀挛急，腰庸，便
浊肿痔，溺血精出，五劳七伤，冷呕，脚膝酸痛，拘急好独
卧，身肿如水。”
肾反脾中医诊四时相反脉象名。《备急千金要
主》卷八十五：“六月土主脾脉，当先至而反不至，匣得肾
脉，此为肾反脾也。七十日死。何谓肾反脾？夏火主心脉，
当先至，肺脉汰之，而反得肾脉，是谓肾反脾。”
非赤坚外丹术语，土釜的别名。
尚献甫（？ …702） 唐初道士。卫州设（河南暇
县）^。尤善天文，则天召拜太史令，阱“A从放诞，不能屈
事官长”而固辞。则天乃改太史局为浑仪监，不隶礼秘书
省＋以其为浑仪监。屡咨问灾异，事皆符险。叉令于上阳官
集学者撰《方域图》。长安二年（702），上奏则天：“臣本命
纳膏在盒，今黄惑犯五诸傧太史之位。荧，火也，能克金，
是臣将死之征，”则天为献甫禳之，井转为水衡都尉，以
“水能克火”故。卫去太史之位。同生卒。则无双惜之，复
以浑仪监由太史局，依1日隶秘书监。
八画昧呼鸣明
崃灰 外＋月j药。石灰的别名。见“石灰”条。
味物脂外丹用药，即羊脂的隐名。见“羊脂”鲁。
味棠龙芽外丹用药。杜梨儿的别名。
呼气 服气名词。《元始天尊I兑玄教妙经》：“呼气
者，开口吐气之浊也，”
呼神 片术名同，指叩肯咽液方术。《一_舸珠囊》卷
十《叩齿咽液品≥：“夫口J齿以命抻，咽气以和真，纳和咽六
液，“运人制神须鸣鼓而行列也。此名呼种。”
呼吸 服气名词。指内炼养生中，呼浊吸清，吐故
纳新，平秘明阳，和调阴阳脏啸的种手段。《养生秘录》；
呼则＆心与肺，哑则入肾与肝，呼klil接天根，吸则接地程。
呼则龙吟云起，嘎删虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。
呼吸法 服气养生法。静坐要领之一。《道海玄
散》？“呼哑法叉静调息法＋气功家卫常称吐纳法。^^都
会呼吸，但真懂‘呼吸健康长寿法’要决的^却很少。初学
静啦肿^，“采用自然呼吸法。及鼻嗳鼻呼为宜，这是炼
功对呼吸锻炼的一个起点。上坐之初，调身功毕，可行鼻
嗳口呼法七至九次，即行气沉丹田，以诱导人静。气沉丹
田法，既可助成腹式捧呼吸，亦为进入较探‘胎息佬，之
功，且亦为‘上虚下宴’的手段之一。道家讲究的‘虚心宴
腹’、‘气息归根’、‘气息归元，，下千决要，即在此一著。上
虚右使头崎清明，心神空灵i下实在使元阳充盈，内气旺
盛，精力充沛，这是‘探根固底'的办祛。呼吸的要领有一
‘四字决’：细、长、深、匀。细者，“自耳不蚵声息为原划t
长春t在减慢呼吸频率，“分钟倥四五次呼吸为初功
（不能做到无碍，总以长为宜）．由此而进入一分钟寅，
甚至四五分钟次，切忌故意喵行闭气；睬者，以鲁息_选
至下丹田为韧功，次至会阴穴，再次至涌泉穴或足踵一匀
者，在匣呼吸柔和均匀，前后息与息之间，节奏自然匀称；
由此便可渐渐进入‘腹式呼吸甚’。腹式呼吸甚通常卫有：
正呼吸法、逆呼吸1去、住呼吸祛等多种。再上而进便可进
入‘胎甚法’、‘踵息挂’、‘体息法，的境界。
呼子先古代仙^。据《列仙传nB载，IFf '7先为祝
中关下（今属陕西）h师，老寿百朵岁。相传临升仙时，夜
有仙。持。一茅蚵来呼子先，子先骑之，乃变为龙，上华阳
山仙去。
呼吸含育内炼术语＋此指丹法之呼吸，绵埽若
存，用之不勤。呼则接天根，暖则接地根。一呼一吸，性入
自然，气聚息停，谓之“台育’。《周易叁同契》：“呼吸相含
育，仔息为夫妇。”清朱元育注．外炼之术，“五金配五行，
以八石配八卦，丹头一到，五金八石皆点化面成真金，故
仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文；水火既已相济，
其中一闼一辟，便有呼吸往来，呼至于根，吸至于蒂，总籁
中官真士含藏而停育之。此呼吸非口鼻之气，乃真息也。
真包往来，初无间断，自相阖辟于中土，不啻夫妇之相配
偶，乃真胎也。中官之真眙不动，而一水一火自然呼暧其
中，犹太虚之真胎不动，面一日一月自然呼吸其中，岂非
‘呼吸相音育，仔息为夫妇’乎？此段直指真意为盒丹之
母。”
呼神合真 吐纳术语。《上清修身要事经》，“凡存
修上怯，礼祝之耐＋皆先啄啮·上下相叩·勿左右也；～呼
一吸，夸诸咽得气渍耳，此名为呼神和翼，以求升仙昔
也。”
鸣真集道书。全称《玄虚子鸣真集》。一卷；玄虚
子撰。成书于金承安（1196…1ZOQ）年同。全书收录诗词共
44首，篇首有金张志明序。此序乍于元先宗元年（1251），
序种“或怀古，或托物，或蹭磬，或逸兴，纵心所敏，或词或
颂，惧明宗旨。陈非心之心，言不言之言，言言厢谛，甸甸
朝宗。其文篱，其义渊”。谓师得长春之秘舆，怊解玄机，
“体道之妙，得道之用，吐薛发言，可不为样航耳夫鸣真
者，鸣声散宇宙，不屈愈出，若东君而发萌；翼光射乾坤，
体在皆无，如冰轮之鉴物。明同果日，响若雷霍，兹妙备
袅”。是书收入《正统遭藏》太平部，浦芬楼影印本第7 8 7
肼，《重刊道藏辑要·昴集》。
鸣天敲 内炼术语。谓叩齿。《太礅帝君二十四神
回元经》：“叩齿之法，左左相叩，名日扣天钟；名右相叩，
名甘檀天磐；中央E下相对相叩，名日鸣天鼓。”叉“叩街
虽一，其实有左右上下也。故凶恶而晨天钟之音，山神而
慑天磬之动，招神而肃天鼓之震，”《无上秘要》卷六十六：
“中央上下相对叩，名目鸣天鼓。”
鸣鹤余音遭书。为诺仙真高遭的诗词歌赋颂咏
文集。九卷。题“仙错山道士彭致中集”。戌书于无代。书
前有元虞垒《鸣鹤余音叙》，介绍编集之经过，栽称“仙游
山遭士彭致中，采集古今仙真歌辞”而戚此书，一生书厘分
九卷，共收古今仙真诗诃歇赋五百余首，如钟离权、吕桐
宾、三于真^、王重阳、马丹阳、丘处机、冯尊师，盘山真
凡、来披云、郝大通、皇甫真人、牛真人、岜蕞螗张虚靖、
云阳子、奠月鼎、刘铁冠、辛天君，朗然于、桓真人、谭处
端、王通叟、陈益之、孙仙蛄、吴真人、范真人、韩湘于、李
岳、曹国舅、张果老、徐神翁、蓝栗和、宋仁宗，景阳、赵真
人、睾真人、虞集、费无隐等古仙真人之作，大抵咏颂习遭
之乐及论修仙之事。虞集叔称冯尊师所赋曲《苏武慢，i
十苜（见卷二）高洁雄畅，“前卜篇道避世之乐，舌r篇论
修仙之事”。谓诵之则“有凄云之思，无复留连光景者臭”。
是书收入《正统道藏》太玄部“随”字号，涵芬楼影印本第
744 745册。《重刊遭藏辑要·觜集》收录，不分卷。另外
该书中虞集所撰诗歌词赋，有单行车，亦名《鸣鹤采音》，
收入《西海…第十函》、《丛书集成韧编…文学娄》、《百家
词》中；《函海（光绪本）．第十函》所收中有；马尊师作《苏
武慢》二十首。
明教义名词。指明道而生智慧。三国魏王弼《老
子微旨例略》：“……此所谓常者也。无暗睬之状，温凉之
象，故知常日明也。
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