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容分放社消息、文艺集、文艺专集、美术集、技术集、文艺话、美术话、说
部、剧部、妇女世界、文美纪事、文美批评、法言、译著、笔记、游记、稗
乘、通讯、编辑谈、附录等二十一类；非社友著作以“外集”的形式刊出，
分文艺外集、美术外集、技术外集、杂著、读者俱乐部五类；所有稿件一律
寄叶圣陶宅；《丛刊》发售股票一种，每股两元，营业赢余后分给红利。
从《简约》可以看出，放社是个文学团体，但又兼具文艺俱乐部的性质。
它在介绍社友、交纳入社金、填写入社书、出版“丛刊”等方面都受到南社
的影响，但又有明显不同。其最重要之点在于《南社丛刻》仅发表中国传统
的诗、古文、词，而《放社丛刊》则内容广泛，除“文艺”外，还包括美术、
科学、小说，戏剧、译著等，比之前者，要新鲜、活泼得多。辛亥革命前后，
文化界弥漫着浓厚的复古主义思潮，《放社简约》表明了叶圣陶等人反其道
而行之，力图巩固和发展戊戌维新以来新的文化启蒙运动的成果。
①
放社成立于1910年 ，成员除叶圣陶、顾颉刚外，还有王伯祥、吴宾若
等，当时都是苏州公立第一中学 （草桥中学）的学生。《太平洋报》提到的
胡石予，名蕴，字介生，南社社员，是该校的国文教师。他可能是后来才参
加放社的。放社的取名，由白居易的五首《放言》诗而来，意在放言高歌，
抒发自己的志向和政治见解。叶圣陶因为诗做得好，被推为盟主。
最初，放社的活动限于校内，在社会上未发生影响。1912年8月，苏州
人李二我创办《大声报》，邀请叶圣陶主持文艺栏。叶圣陶接受聘请后，得
到顾颉刚、王伯祥等人的积极支持，但稿件刊出后，却已面目全非，叶圣陶
决定辞职。顾颉刚提出：“我等为《大声报》搜罗了丰富的材料，弃置可惜，
①
何不办一个《放社丛刊》？”他说干就干，第二天就起草了与叶圣陶联名的
宣言书。叶圣陶等人赞同顾颉刚的建议。当时的苏州工党党员袁彬之并提出：
① 商金林《叶圣陶年谱》将放社的成立系于1908 年，恐误，此据顾颉刚1912 年8 月17 日所云：“犹记庚
戌之岁，与伯祥辈结放社于草桥精舍乎？”见 《叶圣陶日记》，《新文学史料》1983 年第4 期，194 页。
①
… 32…
“该社为极高尚之人所结，均应有极高尚之作为”。他主张立一社址，使社
友可以在其中“较论文艺，从事美术”，“或则丝竹群陈，风琴间奏，或则
言笑晏晏，投壶敲棋，至于弄球弹子，阅报读书等事，亦皆为社中之所应有”。
②这大概就是《简约》中规定社内除设编辑室外，并设书报、艺事、音乐等室
的由来。
根据 《叶圣陶日记》，《放社简约》是叶圣陶、顾颉刚、冯应千三人议
定的，时在1912年8月22日。八天后《简约》和放社宣言一起印讫。现在
《简约》已于《太平洋报》发现，不知《宣言》尚存人世否？此外，《放社
丛刊》是否出版过，该社后来的情况如何，均不得而知，很希望此文能引起
叶老及有关人士回忆，为研究近代文学史者留下一份珍贵的资料。
② 《叶圣陶日记》，1912 年8 月17 日、22 日，《新文学史料》，1983 年第4 期，194—195 页。
… 33…
陈范与 《红楼梦》研究
提起陈范，人们往往会想起他在清末接办 《苏报》的功绩，但我认为，
他还是民国初年用民主思想研究《红楼梦》的第一人，这一点也不应被忽视。
陈范，原名彝范，字梦坡，晚年改名蜕，号蜕盦，江苏阳湖（今常州）
人， 1899年中举，曾任江西铅山知县。后去职，到上海接办《苏报》，延
聘章士钊为主笔，因为发表了 《驳康有为书》，直斥光绪皇帝为“小丑”，
又因为介绍邹容的《革命军》，引出了《苏报》案。陈范逃亡日本，会见孙
中山。后归国被捕，在狱中关了一年多。1910年在长沙参加革命文学团体南
社。武昌起义后，参加湘桂援鄂联军。1912年到上海任《太平洋报》编辑。
不久，到北京创办《民主报》。1913年初病逝。
陈范关于《红楼梦》的研究著作有《列〈石头记〉于子部说》、《梦雨
楼 〈石头记〉总评》、《忆梦楼〈石头记〉泛论》等，其中谈到贾宝玉时，
曾盛赞他的思想品德，认为“可以为共和国民，可以为共和国务员，可以为
共和议员，可以为共和大总统”，由此可以推知，他的这些著作当写作或发
表于“共和肇建”的1912年。
据陈范说，贾宝玉的言论具有强烈的反封建批判色彩，“举数千年政治、
风俗之弊，悉抉无遗”。他曾列举许多例子，认为贾宝玉“论文臣死谏、武
将死战一节，骂尽无爱国心之一家奴隶；论甄宝玉一节，骂尽无真道德之同
流合污；论禄蠹则恨人心龌龊也；论八股则恨邪说充塞也；论雨村请见则恨
交际浮伪也；于秦钟则曰： ‘恨我生于公侯之家，不得早与为友’，恨社会
不平等也；于贾环则曰： ‘一般兄弟，何必要怕我’，恨家庭不平也；于宝
琴则曰： ‘原该多疼女孩儿些’，恨男女不平等也；接回迎春之论，恨夫妇
不平也；与袭人论红衣女子事，恨奴主不平也；闻潇湘鬼哭，则曰： ‘父母
作主，你休恨我’，叹婚姻不自由；贾政督做时艺，则曰：‘我又不敢驳回’，
恨言论不自由。至其处处推重女子，亲近女子，则更本意全揭，见得生今之
世，保存大德，庶几在此，故曰：‘怎么一嫁男人，就变的比男人更可杀’；
又曰： ‘我生不幸，琼闺绣阁之中，亦染此风’。真有遗世独立之概。”贾
宝玉是曹雪芹着力塑造的正面人物，他的思想和行为中有许多背逆封建传统
的民主主义因素。如果我们对照《红楼梦》，检核一下陈范的上述分析，那
就会发现，它是道出了贾宝玉思想性格的若干特征的。当然，贾宝玉“可以
为共和国民”以至“可以为共和大总统”是一个荒谬的命题，但这个荒谬命
题中包含着合理因素，这就是贾宝玉不属于贾政所代表的阶级，而是一个属
于未来的新人，他的思想行为和辛亥时期的民主思潮有其相通之处。
“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”从有《红楼梦》之日起，
就有了《红楼梦》研究，也就同时有了对贾宝玉这一艺术典型的分析和评论。
有人认为这一典型的特征是“痴”，有人赞誉贾宝玉是“圣之情者也”，还
有人认为这一典型好似“不知有汉，无论魏晋”的“武陵源百姓”。这些看
法不能说完全没有道理，但实在是肤浅得很。戊戌维新运动以后，才逐渐有
人从反封建的民主主义角度分析贾宝玉这一典型的内涵，陈范即是其中突出
的一个。
关于《红楼梦》，陈范也还有一些值得重视的看法。例如他说：“《石
头记》一书，虽为子书，然其涵义，乃有大政治家、大哲学家、大理论家之
学说，而合于大同之旨。谓为东方《民约论》，犹未知卢梭能无愧色否也？”
… 34…
这是从思想内容上对《红楼梦》的高度肯定。又如他认为，曹雪芹是“古今
殆无可比”的“大文学家”，《左传》、《国语》、《庄子》、《列子》、
《史记》、《汉书》等著作，虽然有某些片断可以和《红楼梦》相比，但就
气魄的宏大说来，“一百二十回数十万言作一篇，岂么麽余子所能梦到”！
这是从艺术成就上对《红楼梦》的高度肯定。两方面的肯定都有其偏激之处，
但同样具有合理内核。
… 35…
《冯婉贞》的真相
与史学家的困惑
徐珂的《清稗类抄》中有一篇文章，题为《冯婉贞胜英人于谢庄》，说
的是英法联军入侵，火烧圆明园时，有一位女英雄冯婉贞英勇杀敌的故事，
梗概如下：
距圆明园十里处，有一谢庄，居民均为猎户。其中山东人冯三保精于技
击，其女婉贞，年方十九，也身手不凡。一日中午，英兵百余人来犯，冯三
保率众潜伏于寨墙后，待敌军接近时，猎户们众枪齐发，敌兵纷纷倒下。正
当众人兴高采烈之际，冯婉贞却忧虑地说：“小敌退，大敌将到。如果敌人
携炮来攻，咱村就将变成齑粉了！”冯三保瞿然醒悟，忙问有什么办法。于
是冯婉贞讲了一通道理：“西人长于火器，短于技击。火器的长处在攻远，
技击的长处在巷战。咱村是十里平原，与敌人比火器，如何能胜？不如操刀
持盾，以我所长，攻敌所短，与敌人进行近身的搏斗。”于是，婉贞即将全
村会武术的年轻人召集起来，一律黑衣白刃，埋伏在村边的森林里。不久，
果然有敌兵五六百人抬着大炮来攻，冯婉贞率众奋起，持刀猛劈。英兵仓皇
失措，以枪上刺刀迎击。自然，洋鬼子的刺杀比不上中国的武术。冯婉贞刀
锋所至之处，敌人非死即伤，纷纷退却。冯婉贞大喊道：“快追！快追！不
要让鬼子开枪开炮！”于是，谢庄的年轻好汉们死死缠住敌人，在交互错杂
中展开白刃战。直杀到天暮日落，敌兵死了百余人，弃炮而逃，谢庄得以保
全。
第二次鸦片战争是让中国人感到特别窝囊和憋气的战争。1860年10月
初，英法联军由北京东郊绕至北郊，闯入圆明园大肆抢掠，文物珠宝，劫夺
一空。18日，英军又出动大批士兵，焚烧圆明园，致使这一中国古典园林的
杰作付之一炬。当时，咸丰皇帝是逃到热河去了，似乎也没有清兵奋起抗争，
杀敌复仇的记载。然而，就在圆明园的近侧，却有一位小女子，率领一批热
血男儿狠狠地惩罚了侵略者。虽然只是小胜，但总可以让一切有爱国心的炎
黄子孙略舒一口气。因此，这篇文章逐渐受到人们的重视，并被选入中学语
文课本，冯婉贞的知名度也就大为提高了。
前些年，北京的几位历史学家对冯婉贞发生兴趣，想查清这位女英雄的
身世和事迹，于是，组织起调查队，从文献和实地两方面进行调查。自然，
这是极为应该的。为了宏扬爱国主义传统，人们对这位女英雄的了解多多益
善。然而，万事就怕认真，一调查，问题就来了。不仅找不到冯婉贞其人的
记载，而且，圆明园附近也没有谢庄其地， 《清稗类抄》所云，完全是子虚
乌有。
史学的生命是真实，《冯婉贞胜英人于谢庄》的记载既然完全失实，对
于历史科学来说，自然没有任何价值。因此，有次讨论一部书稿的选材时，
有些史学家就主张将该文删去。
我很早就读过关于冯婉贞的这一篇文章，很遗憾，虽然身居北京多年，
却从不曾想到过去调查