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这部经书规定了一个伊斯兰教信徒最基本的教义：
首先是信仰：必须信阿拉信天使，就是介于真主和先知之间的媒介体；信经典，不仅仅是古兰经，还包括旧、新约；信先知，服从历代先知传授的知识；信末日，相信末日审判说。
其次是实际的行动，也被称为五功：第一是念证言，必须每天朗诵；第二是做礼拜，一天之中做五次，每逢星期五必须集中到清真寺去聚会；第三是斋戒，伊斯兰历法的九月，成年男女必须斋戒一个月（每天从日出到日落），之后还要重新举行仪式就是开斋节。第四是天课，就是付税，也可以作为一种济贫税，规定一人一年中必须把多出的钱的百分之二点五作为天课。第五就是朝圣，凡教徒在一生中必须亲自去麦加神庙朝拜至少一次，时间是每年十二月的初七、初八、初九。
而伊斯兰教与其他宗教最大的不同点是：伊斯兰教主张宗教和世俗并重，反对出家修行抛弃生活，因而没有修道院和修士，反对禁欲和独身主义。
这主要是因为大食商业发达，人们以经商为生；而宗教的产生必须顺应当时的社会现实。
大食在伊斯兰教创立之前，文化较为落后。直到伊斯兰教创立以后，才开始进入封建化，国家的形成时期。而其周边地区文化水平高，为了传播信仰，就鼓励信徒们学习写字（如希伯来文、叙利亚文），并让在战争中捕得的识字的俘虏，来教育大食儿童。
从此，教育和学术于大食开始发展，也与其领土扩张有关系；大食通过战争吞并了大量的文明地区，形成了多个文化中心。
学术上，首先是本土的文化中心。在麦加和麦迪那地区，是研究伊斯兰教最初的学术中心，当地最为发达的是历史学和圣训学。
而在本土之外，首推巴比伦地区，当地财富聚集，学术发达（是古代文明帝国所在地），有着多种文化传统的沉淀。其次是叙利亚和大马士革，保存和收集了大量希腊哲学著作，由此开展翻译工作，保留了大量的典籍。然后是埃及，虽然当地的古文明因为外族入侵而至此断绝，但也有现存的学术中心被继承。
大食帝国通过地域扩张，吸收了各民族的文化，使之成为了大食文化的一部分，对以后的西大陆影响重大。
随着大食帝国的扩张，开始进入建造清真寺时期。圣龙历六九一年，于耶路撒冷建造岩石清真寺，是为早期的盛名建筑之一。特点：呈八角形，有巨大的圆顶，绘有花草的瓷砖，并以经文为装饰，被认识是保存至今的最古的大食建筑。
圣龙历七０五年大马士革清真寺（原为罗马神庙）建成，长一五八米宽一百米，正门为凯旋式拱门，两旁为希腊圆柱，并有三座尖塔──是以后清真寺的典范。
至此，形成了清真寺的主要特色和功能：
第一，有宽敞的大殿，且十分干净；两旁有走廊，保证信徒可以保持干净进入大殿朝拜。
第二，大殿旁必须有宣礼塔和圣龛，以及沐浴室──以保证宗教生活的需要：进门要看到水。
第三，巍峨的建筑和复杂的雕饰，主要是图案，为了显示大食帝国的威严和权力。
然而就是这样的一个大帝国，却因为西大陆的十字军东征而元气大伤。
这次东征以宗教为借口──为了统一基督教，合并之前分裂出去的东正教。
因为当时东西方势力对比发生了重大变化：西大陆的西部已经是教会大一统的体制，教皇占有绝对的统治优势；而东部拜占庭常年受大食人进攻，土地范围大批缩小，因而也开始向西方求援。这自然成为了西大陆进攻东方的最好借口，而西方要求两教会的合并为一，也就是宗教动机，成为了人们的理论依据。
以此为契机，教皇出面号召各个阶层，形成一场浩浩荡荡的全西大陆的向东开拓运动。
事实上，东征同时也源于当时的社会问题：一，商品经济的抬头，标志着商品在生活中占重要地位，而一直以来西大陆商品的发源地是东方；二，货币地租取代实物地租的出现，使得各阶层的人们更迫切的希望能够获得大量货币，而东方以其神秘和财富吸引着众人；三，经过几个世纪的积累，西大陆开始出现了流浪者，这批流动阶层因而更加的希望能够获得可以赖以生存的土地和财富；四，向外开拓，无疑是将当时西大陆的内部领主之间的私战矛盾，引向了名义上的正义之战；五，在以上各项基础上，教皇所提出的物质诱惑，以及免债、免罪等事项，愈发引发了当时对于东方的狂热。
这场十字军东征，不仅是一场狂热的宗教运动，还有社会、经济上的背景，而且这些因素日后所受到的影响远远大于宗教意义。
就某方面而言，第一次东征确有其成果：攻占了耶路撒冷，并建立起一批十字军国家，比如安条克、拉丁辛等国家，也维持了很长时间。但同时，这也是极其血腥的战争，军队的抢劫、烧杀，完全背离宗教性质──以后的七次战争亦没有任何改进，攻占拜占庭，所为的也仅仅是经济上的目的而已。
但是如果单纯的从历史方面来说，十字军东征有其无法磨灭的影响：
一，一系列的战争使得地中海通道重新畅通，大食和西大陆开始逐渐融合，双方有了除战争以外的接触：十字军参与者亲身感受到了东方的富庶，通过战争中的抢掠也携带大量的物品回到西大陆，刺激了人们对于东方的欲望，促进了西大陆的生产，出现大量伪造品。而地中海通道的打开，使得地中海沿岸的城市，比如威尼斯、热那亚受惠颇大。于是这些城市均鼓励人们参加十字军，以获得自己的商业利益，通过提供十字军的装备来获利。通过这一战争，威尼斯取代拜占庭获得地中海的控制权，热那亚则获得了大量的建筑以及拜占庭的市场，使地中海航线再度为旧基督教徒所掌控，带动了西大陆其他城市的兴起和发展，比如马塞、巴赛隆纳和佛罗伦斯等。
二，十字军东征，毫无疑问的引起了西大陆社会本身的大变动：东西方从对立表现到相互融合──西方人的思维、生活方式开始东方化。十字军东征中发现所见的东方与所闻的有很大出入，并开始有人思考关于「异教徒」一说，怀疑教会宣传的所谓东方人为恶魔一说，也开始向东方学习。十字军国家大部分都大食化，其中居民能说流利的大食语，改变自己的服饰并模仿东方的礼仪，学习东方处世态度，改变自我形象，与东方开始交往。而十字军占领圣城后，也允许大食人来此学习、朝拜，西方人则将其文化、思维带回西方。
我有一个小小的愿望，那就是和大家一起来进行沙盘推演，看看东、西方文明的对撞究竟会产生怎样的结局？另外龙是中华的象征、民族的图腾，我想正常情况下应该每一个炎黄子孙都不会对「龙」感到厌恶吧？
至于有人提出本文太注重骑兵的重要性，虽然我不否认可以运用计谋消除骑兵的威力，但是无可否认在冷兵器时代骑兵确实是最强大的兵种之一，我在前面提到，战争中将领谋略的重要性，但并不等于可以否认兵种本身所存在的威力，即使是现代战争中，机动兵力对战争胜负的影响也是有目共睹的。
至于文中的爱情方面，似乎风雨目前并不滥情啊！我也没有打算让风雨来个一夫多妻制，这一点我已经有过声明：我描写的是枭雄，所以他的情感生活绝对是和利益息息相关的。不过我觉得即使是写一夫多妻制，也很符合时代背景，谈不上什么封建吧，西方的滥交就是不封建？）
～第十章 混蛋计画～
风雨意识到那个魔法师少女正在聚集极为强大的魔法元素，而那个神官则似乎抽走了大量的神圣力量。虽然当时的风雨还不能很准确的分辨出这两种力量的差别，但是高深的五行术的修为，使风雨很清楚的感觉到这两个女孩子绝对不是泛泛之辈。
「你们在干什么！真是太失礼了！」发觉这边气氛不对之后，引起争吵双方各自的上司立刻出面干预。
「风侯，没事吧！」吏部的官员也跑过来，谄媚的对风雨说道。
「您是那个夺取了伦玉关的风雨吗？」那个魔法师打扮的少女用极其夸张的语调叫道，以至于风雨十分犹豫是否要承认自己的身份。只是在那个不识相的吏部官员的吹捧和自己确实没有回忆起作过什么坏事之后，才镇定了下来，无奈的确认了自己的身份。
风雨这个名字显然引起了争吵双方的共同兴趣。毕竟面对呼兰强盛的军队，这几十年来横扫天下，从来没有遇到过败绩。而这一次却在圣龙碰到了一鼻子灰。
在圣龙的这一场战争中，死守圣京、锦州、韩陵的萧剑秋、卓不凡、上官明镜都是这场战争的风云人物，但是最最引人注目的却莫过于风雨。
毕竟从无到有，巧夺伦玉关，血战哥舒行文，妙解锦州之围，每一仗都是那么神奇，那么出神入化，那么充满传奇色彩，以至于引动了无数少年少女的梦想和激情。单是看着那个魔法师少女的崇拜的眼神，就让风雨感到很有点凉飕飕的。
托着风大将军名动天下的福，争吵的双方虽然还是看着彼此不顺眼，但是却也安静了下来。风雨倒是和这四个人熟悉了起来。
那个大食的武士叫做穆德，是这次大食的副使。
那个骑士叫做赖特，是一个非常优秀的十字骑士。
关于十字骑士有一个传说，当年西大陆曾经陷入一场百年战乱之中，一个年轻人在家园被毁，父母被杀，妻子被人污辱而死之后，毅然从军。他在战袍上画上了一个坟墓的标记。这个行动很快在全军中流行起来，许多有着和他相似悲惨经历的战士都纷纷效仿，而这样的一支军队却成了战场上的一支无敌雄师。曾经创造过三百十字军战士击退三万野蛮人攻击的辉煌战例。
三百名战士穿着画有十字标记的战袍，牢牢地坚守着要塞，弓箭用完了，就用石块扔；刀剑使钝了，就用拳头舞、双腿踢、牙齿咬。敌人在这些不要命的打法中士气衰落，不战而溃。在很久之后，还会在夜里作着噩梦。
现在，当然不存在当年的十字军战士了。但是成为十字骑士却成了一种荣誉，一种身份，一种实力。
那个魔法师少女让风雨有些害怕，因为他觉得这个女孩的眼里居然冒着火焰，一种热情的足以让人被焚烧致死的火焰。在很久以后，风雨才知道这个名叫莉娜的活泼少女，居然在当时就拥有了大魔法师的实力。
那个身穿神官袍的少女则显然和那个魔法师少女完全不同。事实上，她显得很冷静，举止端庄得体，十字骑士对她恭谦有礼，那个活泼的魔法师少女更是被她管的服服帖帖，而他们的上司居然也在不经意间流露出对这个少女如此的恭敬，使得风雨感到这位名叫雪雅的女孩，绝不简单。
不过风雨已经无暇顾及雪雅的真实身份，因为宴会开始了。
广陵帝走上了主座。其后，真正引人注目的辅政王萧剑秋也走到了自己的席位上。�