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告诉父母，因为这会引起他们的愤怒。孩子进入青年时代之后，父母与孩子之间的关系便不再发生任何有益的作用。
相比之下，特罗布里恩德群岛民们要显得有教养得多，在那里，做父亲的会对他女儿的情人说：“你与我的孩子睡觉，这很好，请娶她吧！”
我们所讨论的都是美国社会的弊端，但美国青年与他们的前人相比，还是有着更多的解放机会。他们可以摆脱那种没有理论根据的权威的束缚。我认为，这些青年人并不像他们的长辈那样残暴，那样粗鲁，以暴力行为消灭那些无政府状态的冲动，是美国生活的特点，这类冲动，无法在性中找到出路。
第五部分：男人的责任试婚的意义（2）
英国的情况与美国基本相同，因为没有禁酒法律和汽车数量不足，未能达到美国的程度。我认为，在英国，尤其是在欧洲大陆，那种因得不到最大满足，而实行性刺激的现象比美国要少一些。在英国，总的说来，有身分的人，还不及美国有身分的人那样，充满着迫害性的热情，虽然也有某些例外。这两个国家之间的区别，只是程度不同而已。
试婚是一个明智的保守主义者的建议，其目的在于巩固青年的性关系，根除乱交现象。他指出一个事实，那就是阻碍青年婚姻的原因是财力不足，婚姻中所以需要金钱，一部分原因在于孩子，另一部分原因则在于妻子不能自食其力。
他认为，青年应当采取一种新的婚姻形式，这种形式从三个方面区别于普通婚姻。
一是他们暂时不希望有孩子，这样青年夫妇就应当获得最先进的避孕知识。
二是只要没有孩子，而且妻子尚未怀孕，那么经过双方认可，就可以离婚。
三是离婚时，妻子无权要求赡养费。
如果这一制度得到法律的承认，绝大多数青年，例如大学生，就会进入一种比较持久的伴侣关系，这种关系将包括共同的生活，避免了性关系中具有类似酒神节的那种特点。他还说，那些已婚的青年学生，要比未婚的青年学生工作得更为出色。
显而易见，工作和性在较为持久的关系中，比在充满混乱和刺激的暖昧关系，及纵酒行乐中，更容易结合在一起。那种所谓两个年轻人，共同生活要比单独生活花费多的说法，是毫无道理的。所以，那些导致晚婚的经济理由，也就不能成立了。
有人说，他夸大了婚外性关系的普遍性，他在污蔑纯洁的美国女人，因为大多数人到三十或三十五岁都是乐于节欲的。我相信，试婚是朝正确方向迈出的一步，会带来巨大的好处。我认为，所有成年人的性关系都应视为私人的事情。如果男女同居而没有孩子，那完全是他们自己的事情，与其他人无关。无论男女，如果他们从未有过性经历，就想进入以孩子为目的的庄重婚姻，我是不敢赞同的。
有证据表明，第一次性行为应当和有性知识的人发生。人类的性行为不是本能的。离开这个观点，如果要求人们在不知道他们在性的方面是否和谐的情况下就结婚，那是荒唐的。这就像一个人要卖一幢房子，但却不让在成交之前看到房子一样荒唐。
如果婚姻的生物功能可以得到充分承认，最好的程序应当是在妻子第一次怀孕之前，婚姻没有法律上的约束。
目前的观念是如果性交不能实现，婚姻则无价值，但婚姻的真正目的，在于孩子而不在于性交。在孩子出生之前，婚姻是不能视为圆满的。这种观念所依据的，是避孕法所造成的生育和单纯的性之间的区别。避孕法改变了性和婚姻的整个面貌，使性和婚姻区别开来，这是从未有过的。
人与人的结合，或者单纯为了性，如卖淫，或是为了包括性成分的伴侣关系。试婚，或是为了建立家庭。这都是不同的说法，很难有一种道德，能够适应现代的环境。
第五部分：男人的责任婚姻中的性行为（1）
有一些国家，婚姻还是一种宗教制度，还有其法律性。法律制度所包括的行为，不但在原始人中存在，就是在猿猴及其它动物中也是存在的。
动物也有和婚姻一样的行为，因为在养育幼子时，雄性的合作是必须的。通常动物的婚姻是一夫一妻的，按照一些权威的人士的说法，在类人猿中也是这样。如果这些话准确，幸运的动物就没有那些困扰人类社会的问题，因为雄性动物一旦结婚，就会失去对其他雌性动物的吸引力，而雌性动物一旦婚配，也会失去对其他雄性动物的吸引力。在类人猿中，虽然它们没有宗教的帮助，也不知道罪孽为何物，但其本能足以形成良好的道德。
在最低级的野蛮民族中，也存在着类似情形。据说，澳洲丛林中的居民绝对是一夫一妻制。据我所知，塔斯马尼亚人对其妻子也很忠实。甚至在开化的人中，也可隐约看到一夫一妻本能的痕迹。谈到习惯对行为的影响，人们也许会感到吃惊，因为一夫一妻对本能的约束是万能的。这正是人类智力的特点，并由此产生出人类的罪恶和智能，即所谓打破旧习惯和创造新行为的想像能力。
首先破坏原始的一夫一妻制度的是经济动机，这种动机会影响性行为，它可以用奴隶制或买卖的形式取代以本能为根据的关系。
在古代农业和畜牧业社会中，妻子和孩子都是男人的经济财产。妻子要为他干活，孩子在五六岁后，也开始在田里或畜牧场上派上用场。因此，那些极有能力的男子总是以获得尽可能多的妻子为目的。
一夫多妻制很少成为社会的普遍作法，因为女性的数量有限，只能成为首领和富人的特权。众多的妻子儿女是一种有价值的产业，那些拥有他们的人，其特权地位也因此更高了。这样，妻子的主要功能就成了赚钱的家畜，而性功能则变成次要的了。
在文明时期，男人休妻很容易，虽然他必须偿还她的嫁妆；妻子休掉丈夫却不可能。
大多数半开化的社会，对于通奸的态度也是根据这种观念来的。在非常低级的文明阶段中，通奸有时是默许的。
据说，隆摩亚人在外出时，希望他们的妻子在他们不在家时能够寻求安慰自己的方法。在稍稍高级一些的文明阶段，女人通奸则会被判处死刑，至少也要受到极为严厉的惩罚。
我年轻时，芒戈·帕克描写的摩包君波非常出名，最近几年，我发现一些很有文化修养的美国人，竟把摩包君波视为刚果神，这使我感到痛心。他不是神，和刚果也毫无关系。他是上尼日尔人杜撰的妖怪，目的在于恐吓那些犯罪的女人。芒戈·帕克关于他的描写，暗示了福耳特尔对宗教起源的观念，这种观念一直被那些现代人类学者谨慎地遮掩着，他们不能容忍理智的恶去侵扰野蛮人的行为。
一个男人和他人的妻子性交，当然是犯罪，但和一个未婚女子性交却不会受到指责，除非他毁了她在婚姻上的价值。
随着基督教的产生，这种观念发生了变化，宗教在婚姻中的地位得到提高。破坏婚姻法的行为会受到指责。和别人的妻子性交，是对那个人的犯罪，婚姻以外的性交行为，也是对上帝的犯罪，按照教会的说法，是更为严重的犯罪。由于这个原因，以前轻而易举就能办到的离婚，现在成了一件不被允许的事情。
这对于人类的幸福而言，是好是坏就很难说了，也很难说清楚。在农民中，已婚妇女的生活是很苦的。在最野蛮的民族，女人在二十五岁时就已经人老珠黄，不能企望有任何姿色了。那种把女人当作家畜来看的观点，对男人来说，无疑是好事，对女人来说，这意味着受罪。基督教在某些方面，使妇女的地位变得更为低下，尤其是在那些有钱的阶层中，但它至少承认，妇女在神学上和男人是平等的，也拒绝将女人当成男人的绝对财产。
一个已婚女子，没有改嫁他人的权利，但她可以离开自己的丈夫，去过一种宗教生活。按照基督教的观点，妇女更容易在大多数人中提高自己的地位。
纵观整个社会，究竟哪种状况能够造成婚姻的幸福，哪种状况会带来婚姻的不幸呢？结论是，越有文化的人，越不能与他们的伴侣共享白头偕老的幸福。
爱尔兰农民的婚姻，虽然至今仍由父母包办，但据那些了解他们的人说，他们总的说来是幸福的，夫妻生活是纯洁的。
从事实来看，婚姻在那些没有多少差别的人中，是容易幸福的。
一个男人和其他男人没有多少差别，一个女人和其他女人也没有多少不同，那就不会存在因没有和其他人结婚而后悔的理由。
如果人们的情趣、追求和事业千差万别，那他们就会要求其伴侣情投意合。当他们发现他们所得到的比他们所想像的要少时，就会感到不满足。教会关于婚姻的观念完全是从性的观念出发的，它看不到两者的不同之处，总是主张永久的婚姻，意识不到其中所包含的痛苦。
造成幸福婚姻的另一个条件是，未婚女人的减少和男人社交机会的平乏。如果男人除了和自己的妻子，再没有和其他女子性交的可能，那么他们就会满足于现状。对妻子来说也是如此，尤其是那些不奢望婚姻会带来很多幸福的女人。也就是说，如果双方都不奢望从婚姻中得到很多幸福，婚姻也许就可以算得上幸福。
第五部分：男人的责任婚姻中的性行为（2）
社会风尚的稳定，也可以防止不幸福的婚姻产生。
如果我们承认婚姻的契约是无法改变的，那我们就不会去胡思乱想，还可以通过其它方式得到更迷人的幸福。
为了保证家庭和睦，凡是存在这种思想的人，无论丈夫或妻子，只要他们和人们所赞的高尚情操的标准相差不远就够了。
在有文化的人中，有人认为，可以造成所谓幸福的条件，是不存在的。所以，那种历经数年而仍然幸福的婚姻，就显得非常罕见了。
有些不幸福的原因与文化有关，如果这对男女比现在更有文化，其原因就另当别论了。最重要的是不良的性教育，这种性教育在富人中，比在农民中要普遍得多。农家子弟很早就对所谓生活的事实司空见惯，因为这些事实，不但在人类中，而且在动物中也可以见到。他们既不无知，也不过分讲究。
一些受过精心培养的富家子弟，却没有一点关于性问题的实际知识。那些现代派的父母，他们也根据书本教育子女，他们无法使自己的子女见识，农家子弟早已熟知的亲昵行为。
基督教学说认为，男女结婚时，双方都不应有性的经验。人的性行为并不是本能的，所以没有性经验的新郎、新娘，对此事一无所知，以至感到羞耻和不快。如果只有女方无知，而男方已经从娼妓那里得到了知识，或许稍好一些。
大多数男人都不知道，求爱过程在结婚之后仍是必需的，许多女性也不知道，她们害羞，把自己的身体看成是神圣不可侵犯的，自然这对她们的婚姻是有害的。
这一切都可以通过良好的性教育去解决。
现代青年所�