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且显晦时也，穷通命也，才之生於天者有所独，而学之成於人者有所优，一
时缓急之用，与一代风尚所趋，不必适相合者，亦势也。刘歆经术而不遇孝武，
李广飞将而不遇高皇，千古以为惜矣。周人学武，而世主尚文，改而学文，主又
重武；方少而主好用老，既老而主好用少，白首泣涂，固其宜也。若夫下之所具，
即为上之所求，相须綦亟，而相遇终疏者，则又不可胜道也。孝文拊髀而思颇、
牧，而魏尚不免於罚作；理宗端拱而表程、朱，而真、魏不免於疏远；则非学术
之为难，而所以用其学术之学术，良哉其难也。望远山者，高秀可挹，入其中而
不觉也。追往事者，哀乐无端，处其境而不知也。汉武读相如之赋，叹其飘飘凌
云，恨不得与同时矣；及其既见相如，未闻加於一时侍从诸臣之右也。人固有爱
其人而不知其学者，亦有爱其文而不知其人者。唐有牛、李之党，恶白居易者，
缄置白氏之作，以谓见则使人生爱，恐变初心。是於一人之文行殊爱憎也。郑畋
之女，讽咏罗隐之诗，至欲委身事之；后见罗隐貌寝，因之绝口不道。是於一人
之才貌分去取也。文行殊爱憎，自出於党私；才貌分去取，则是妇人女子之见也。
然而世以学术相贵，读古人书，常有生不并时之叹；脱有遇焉，则又牵於党援异
同之见，甚而效郑畋女子之别择於容貌焉；则士之修明学术，欲求寡过，而能全
其所自得，岂不难哉？
淳于量饮於斗石，无鬼论相於狗马，所谓赋《关雎》而兴淑女之思，咏《鹿
鸣》而致嘉宾之意也。有所讬以起兴，将以浅而入深，不特诗人微婉之风，实亦
世士羔雁之质，欲行其学者，不得不度时人之所喻以渐入也。然而世之观人者，
闻《关雎》而索河洲，言《鹿鸣》而求苹野，淑女嘉宾则弃置而弗道也。中人之
情，乐易而畏难，喜同而恶异，听其言而不察其言之所谓者，十常八九也。有贱
丈夫者，知其遇合若是之难也，则又舍其所长，而强其所短，力趋风尚，不必求
惬於心，风尚岂尽无所取哉？其开之者，尝有所为；而趋之者，但袭其伪也。夫
雅乐不亡於下里，而亡於郑声，郑声工也。良苗不坏於蒿莱，而坏於莠草，莠草
似也。学术不丧於流俗，而丧於伪学，伪学巧也。天下不知学术，未尝不虚其心
以有待也。伪学出，而天下不复知有自得之真学焉。此孔子之所以恶乡愿，而孟
子之所为深嫉似是而非也。然而为是伪者，自谓所以用其学术耳。昔者夫子未尝
不猎较，而簿正之法卒不废，兆不足行而后去也。然则所以用其学术之学术，圣
贤不废也。学术不能随风尚之变，则又不必圣贤，虽梓匠轮舆，亦如是也。是以
君子假兆以行学，而遇与不遇听乎天。昔扬子云早以雕虫获荐，而晚年草玄寂寞；
刘知几先以词赋知名，而后因述史减誉。诚知其不可奈何，而安之若命也。
○辨似
人藏其心，不可测度也，言者心之声，善观人者，观其所言而已矣。人不必
皆善，而所言未有不讬於善也。善观人者，察其言善之故而已矣。夫子曰：“始
吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”恐其所言不出於
意之所谓诚然也。夫言不由中，如无情之讼，辞穷而情易见，非君子之所患也。
学术之患，莫患乎同一君子之言，同一有为言之也，求其所以为言者，咫尺之间，
而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本无多也。（言有千变万化，宗旨不过数端可尽，故曰言本无多。）
人则万变不齐者也。以万变不齐之人，而发为无多之言，宜其迹异而言则不得不
同矣。譬如城止四门，城内之人千万，出门而有攸往，必不止四途，而所从出者，
止四门也。然则趋向虽不同，而当其发轫不得不同也。非有意以相袭也，非投东
而伪西也，势使然也。
树艺五谷，所以为烝民粒食计也。仪狄曰：“五谷不可不熟也。”问其何为
而祈熟，则曰：“不熟无以为酒浆也。”教民蚕桑，所以为老者衣帛计也。蚩尤
曰：“蚕桑不可不植也。”诘其何为而欲植，则曰：“不植无以为旌旗也。”夫
仪狄、蚩尤，岂不诚然须粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而赖矣。
《易》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。
夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。圣不可知，不离乎
充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见
也。学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神
妙，可以意会而不可以言传者也。不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所
出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。
伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝
保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。故天下
惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，
将超记诵。故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍
舟车矣。一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃讬舍舟车者为同调焉。
故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔
门“一贯”不似。）
理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。三
思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。初见立乎其外，故神全，
再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故
学问不可以惮烦也。然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为
恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，
后亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日
驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。故君子恶夫似之而非者也。
夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。虚车徒饰，而主者无闻，故溺於
文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”又曰：“其旨远，其
辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽
矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”传曰：“辞达而已矣。”
曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固
所以载理，文不备，则理不明也。且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约
而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重
尔，非无文辞也。而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。
陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”
盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤
廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿
袭。”亦此意也。立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心
同此理。宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人
心又有不同，如其面焉。苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得
而辨之。此无伤者二也。著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，
不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。吾见今之立言者，本无所
谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者
之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。乃有黠者，易古人之貌，
而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。或闻人言其所得，未笔於
书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其后焉。且其私智小慧，
足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，
其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。然而
盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，
胜某氏焉。故君子恶夫似之而非者也。
万世取信者，夫子一人而已。夫子之言不一端，而贤者各得其所长，不肖者
各误於所似。“诲人不倦”，非渎蒙也。“予欲无言”，非绝教也。“好古敏求”，
非务博也。“一以贯之”，非遗物也。盖一言而可以无所不包，虽夫子之圣，亦
不能也。得其一言，不求是而求似，贤与不肖，存乎其人，夫子之所无如何也。
孟子善学孔子者也。夫子言仁知，而孟子言仁义，夫子为东周，而孟子王齐、梁；
夫子“信而好古”，孟子乃曰：“尽信书，则不如无书。”而求孔子者，必自孟
子也。故得其是者，不求似也。求得似者，必非其是者也。然而天下之误於其似
者，皆曰吾得其是矣。
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全文 书名 作者
卷四 内篇四
书名：文史通义 作者：章学诚
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○说林
道，公也。学，私也。君子学以致其道，将尽人以达於天也。人者何？聪明
才力，分於形气之私者也。天者何？中正平直，本於自然之公者也。故曰道公而
学私。
道同而术异者，韩非有《解老》、《喻老》之书，《列子》有《杨朱》之篇，
墨者述晏婴之事，作用不同，而理有相通者也。术同而趣异者，子张难子夏之交，
荀卿非孟子之说，张仪破苏秦之从，宗旨不殊，而所主互异者也。
渥洼之驹，可以负百钧而致千里，合两渥洼之力，终不可致二千里。言乎绝
学孤诣，性灵独至，纵有偏阙，非人所得而助也。两渥洼驹，不可致二千里；合
两渥洼之力，未始不可负二百钧而各致千里。言乎鸿裁绝业，各效所长，纵有牴
牾，非人所得而私据也。
文辞非古人所重，草创讨论，修饰润色，固已合众力而为辞矣。期於尽善，
不期於矜私也。丁敬礼使曹子建润色其文，以谓后世谁知定吾文者，是有意於欺
世也。存其文而兼存与定之善否，是使后世读一人之文，而获两善之益焉，所补
岂不大乎？
司马迁袭《尚书》、《左》、《国》之文，非好同也，理势之不得不然也。
司马迁点窜《尚书》、《左》、《国》之文，班固点窜司马迁之文，非好异也，
理势之不得不然也。有事於此，询人端末，岂必责其亲闻见哉？张甲述所闻於李
乙，岂盗袭哉？人心不同，如其面也。张甲述李乙之言，而声容笑貌，不能尽为
李乙，岂矫异哉？
孔子学周公，周公监二代，二代本唐、虞，唐、虞法前古，故曰：“道之大
原出於天。”盖尝观於山下出泉，沙石隐显，流注曲直，因微渐著，而知江河舟
楫之原始也。观於孩提呕哑，有声无言，形揣