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便不是一种成圣礼，而是上帝的异常业迹，要不然就是虚妄
和渎神的符咒。但是人们冒称在他们的成圣礼中本质有改变
的事物是屡屡出现的，所以这便不能认为是一种异常的业迹，
而不过是一种符咒或咒语，利用这种办法他们叫人违反着自
己的视觉和其他一切感觉所得到的证明，相信事物的本质发
生了其实没有的变化。比方说，在主的晚餐的圣礼中使面包和
酒为圣而专用于上帝的祭礼，便是把它们从一般用途中划分
出来，意思是使人们纪念自己由于基督的受难而获得的赎罪；
他为了我们的犯罪，而使自己的躯体在十字架上分裂，使自
己的鲜血流在十字架上；一个祭司不像这样使面包和酒为圣，
反而假称当他说了我们的救主所说的话：——“这是我的身
体”、“这是我的血”之后，面包的本质就不存在了，而货真
价实的成了救主的身体；然而在接受者的视觉或其他感觉上
来说：却没有出现任何成圣礼之前所没有出现的东西。埃及的
术士据说把他们的杖变成了蛇，使水变成了血，他们被认为
是耍了一套花招，摆出一些假东西来骗了旁观者的感觉，他
们这种人还被认为是术士；那么如果有人的杖里根本没有出
现什么东西看起来象蛇，念了咒子的水里也根本没有什么东
西象血或旁的东西而只象水，但又对国王指鹿为马地说：这
是看起来象杖的蛇和看起来像水的血，那我们对这种人又会
有什么想法呢？以上两种情形都是幻术，也都是谎言。然而祭
司在他们日常做的事中，却正是把祭神的祷词变成一种符咒
来搞这套把戏；这种符咒对感觉说来并不能产生任何新的东
西，然而他们却指鹿为马地对我们说：这符咒使面包变成了
人（还不止是变成了人，甚至是变成了神），并叫人们去敬拜
它，就好象它是代表着神和人的救主本身一样，这样便使人
们犯了最粗鄙的偶像崇拜罪。如果说面包已经不是面包而是
上帝，这种说法也足以成为口实使之不被认为是偶像崇拜的
话；那么当埃及人有脸说他们所敬拜的葱和蒜，不是葱和蒜
本身而是属于它们那一种属或具有它们那种外貌的神时，又
为什么不能作为同样的口实呢？“这是我的身体”这句话相当
于“这意味着”或“这代表着我的身体”，只不过是一种普通
的比喻说法；但如果要严格地照字义解释，那便是一种滥用；
纵使要这样解释时，也不能超出基督本身亲手奉为圣的那块
面包。因为他从没有说过，不论是什么面包，也不论是哪个祭
司，只要说：“这是我的身体”或“这是基督的身体”，那块
面包就马上会发生实体转换。罗马教会在英诺森三世的时代
以前，也没有确立这种实体转换，这不过是五百来年的事，那
时教皇势力正处于极盛时代，时代的黑暗也变得极为深沉，以
致使人们连给他们吃的面包都分辩不清，当上面印着耶稣钉
在十字架上的像时便尤譬如此；就好象他们叫这些人相信这
面包已经发生了实体转换的过程，不但变成了基督的身体，而
且也变成了他那十字架的木头，他们在圣礼中两样都吃着了。
在施洗的圣礼中，也运用类似的咒语，而不运用成圣礼。
在这种圣礼中，他们在三位一体的每一位以及整个的三位一
体上滥用上帝的名，每呼唤一位的名称就划一个十字架，象
这样构成一种符咒：首先，当祭司做圣水时，他们说：“我以
上帝全能的圣父的名，以天主的独子耶稣基督的名，我凭圣
灵祝祷造物中的水，愿你成为受祷祝之水，驱除一切敌人的
力量，驱除并根绝敌人……。”为加到水里去的盐祝福时也念
同样的话：“此盐成为受祝祷之盐，撒到之处，幽灵与魔鬼所
作邪祟无不驱散；污鬼都由降临审判有血气的与死去的人的
救主的咒语消除。”为油祝福也像这样念：“一切敌人的力量、
一切魔鬼的军队，撒但的一切进攻和幽灵，都将被造物中的
此油驱除。”至于对受洗礼的婴儿也要用许多咒语。首先在教
堂的门口，祭司要在这孩子的脸上吹三口气，口中念道：“污
鬼出来，让圣灵保惠师进去”。就好像所有的孩子在祭司吹气
以前都被鬼缠了似的。接着，在他进入教堂以前，还要像前面
那一回一样说：“我召唤你……出来，离开这上帝的仆人。”在
他受洗以前，同一咒语还要重复一次。举行洗礼和主的晚餐等
圣礼时，用的就是这些以及另外一些咒语，而不用祝福礼和
成圣礼；在这两种圣礼中，每一种供神用的事物，除了祭司
们污秽不洁的吐沫以外，都附有一定款式的咒语。
婚礼、临终涂油式、探病、教堂与墓地的圣礼等等的仪
式中，都免不了要用符咒；因为在这些仪式中都要用念过咒
子的油和水，用时滥划十字，滥念大卫的圣洁之语，“主阿，
用以索博草蘸圣水洒在我身上。”把这一切当成具有魔力、能
驱除幽魂与假想的灵的东西来用。
另一个普遍的错误是由于曲解永生、永死和第二次的死
而产生的。我们在《圣经》中明明白白地看到，上帝创造亚当，
使之具有永生，但这是有条件的，也就是说，只有当他不违
抗上帝的命令时才能这样；永生状况并不是人类本性中必然
具有的，乃是由于生命树的性质而产生的；在亚当没有犯罪
时，他可以自由地吃这树上的果；在他犯罪以后，就被赶出
乐园来，以免他再吃这树上的果、并获得永生；基督的受难
是为所有信他的人赎罪的，因之也就为所有的信者恢复了永
生，而且只为他们恢复永生。然而现在这教义却大大地走了
样，而且长时期以来已经如此，其中说人类由于灵魂是不朽
的，所以根据其本性就具有永生。所以，那乐园门口的火焰之
剑虽然能阻挡一个人走到生命之树前面去，但却不能阻挡他
获得上帝由于他的罪而从他的身上剥夺的永生，也不能使他
需要基督的牺牲来恢复这永生，这样一来就不但是信者和义
人，而且连恶人和异教徒都将完全不死地享受永生，更不会
遭受第二次的永死了。为了掩饰这一点，据说第二次的永死意
思是第二次的永生，只是生活在苦罚之中，这种词儿除开在
这里以外从来没有用过。
这一切说法的根据，只是《新约》中某些较含糊的地方。
然而这些地方要是从《圣经》的整个见地来考虑时，就会发
现十分明显是另一种意思，并且对基督教信仰说来也是不必
要的。假定人死后所留下的只有他的尸体，上帝既能说一句话
就使无生命的灰尘和泥土变成生物，他难道就不能同样容易
地使死尸复活，并使之获得永生；或是用同一句话使他再行
死去吗？在《圣经》中，灵魂始终不是指生命就是指生物，躯
体和灵魂合在一起则指活的躯体。在创造世界的第五天，上帝
说：水要多多滋生有活魂的爬行物，英文把它译成“有生命
的物”。此外，上帝还创造了大鱼和各样有活魂的物。英文中是
“各样有生命的物”。人的情形也是这样，上帝用尘土做成人之
后，将生气吹在他脸上，他就成了有灵的活人，也就是说：人
就成了活动物。当挪亚从方舟里出来之后，上帝说他不会再消
灭每一种生物。《申命记》（第ｘｉｉ章，第２３节）中说：“不可
吃血，因为血是灵魂”，也就是生命。从这些地方就可以看出，
如果灵魂指的是无形体的实体；脱离躯体而存在，那么我们
对于其他生物便和对于人一样，也可以作这种推论了。但信者
的灵魂却不是由于本身的性质、乃是由于上帝的特别仁慈而
从复活时期永远留在躯体之内的。这一点，我想我在第三十八
章中已经根据《圣经》作了充分的证明。至于《新约》中说到
任何人将连同肉体和灵魂投到地狱之火中去的经文，意思不
过是指肉体和生命，也就是说，他们将被活活地投入歧兴那
的永火之中。
正是从这一个后门里，进来了黑暗的说法。首先是关于永
罚的说法，后来是关于炼狱的说法，随之也就出现了亡魂在
外面游荡，尤其是在奉为圣的、荒僻的或黑暗的地方游荡的
说法，于是就引进了运用符咒以及召魔和召魂的借口；同时
也进来了关于免罪的说法，这说法说的是一时或永远免除炼
狱之火；在这炼狱之火中，那些无形体的实体据称由于锻烧
而清除了罪恶，被弄得适于进入天国了。人们在救主的时代以
前，由于普遍沾染了希腊人的魔鬼学而被一种看法迷惑了，认
为人的灵魂是和躯体不同的实体；因此，当躯体死后，每一
个人的灵魂，不论是好人的还是坏人的，都由于本身的本质
而必然会在某一个地方存在，根本不承认这一点之中有任何
上帝的超自然赐与存在。教会的博士长期以来就怀疑，这些灵
魂在复活时和躯体重新结合以前究竟在什么地方居住。曾经
有一个时期假定他们躺在丘坛之下，但后来罗马教会发现给
他们造出炼狱这个地方更有利；根据现在另一些教会的说法，
这炼狱已经被摧毁了。
现在让我们看看有哪些经文看来最足以证实我在这儿所
提到的三种普遍的错误。关于贝拉民大主教引证出来证明由
教皇治理的今世上帝国的经文（其他文章都没有提出这样坚
强的证明）我已经作了答复，并说明摩西所建立的上帝国由
于选扫罗而告终。此后祭司从未根据自己的权力废黜过任何
国王。大祭司对亚他利亚所行的一切不是根据他自己的权利
做出的，而是根据她的孙子幼主约阿施的权利做出的，但所
罗门却根据自己的权利废除了大祭司亚比亚他，并另立一人
代替他。所有能引出来证明上帝通过基督治理的上帝国已经
存在于今世之中的经文，最难答复的既不是由贝拉民引证出
来的，也不是由罗马教会中任何其他人引证出来的，而是由
贝查引证出来的，他认为这国将从基督复活时开始。但他当初
是打算根据这一点使长老会在日内瓦共和国中有资格具有最
高教权，从而使每一个长老会在每一个其他国家中具有这种
权力，还是想使国王和其他世俗主权者具有权力，我不得而
知。因为长老会在具有这种教权当局形式的地方声称有权将
本国的君主开除教籍，并在宗教中成为最高审判者，其情形
不下于教皇声称普遍具有这种权力。
他所引的原文是这样：我实在告诉你们，站在这里的有
人在没尝死味以前，必要看见神的国有大能力临到。”（见
《马可福音》第ｉｘ章，第１节），这几句话就字面上讲来肯定了
一点：要不是那时站在基督身旁的人还活着，便是上帝的国
必然现在就存在于这个世界之中。接着还有另一个地方更加
困难。因为使徒们在我们的救主刚复活之后和升天之前曾问
救主：“你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭
着自己的权柄所定的时候日起，不是你们可以知道的。但圣灵
降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太
全地和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。”（见《使徒行
传》第ｉ章，第６节）。这就等于是说，我的国还没