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建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，＇一＇方坛，＇二＇无屋，有墙门而已。
＇三＇二月八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。＇四＇孝经援神契曰：“社者，土地之主也。稷者，五谷之长也。”＇五＇礼记及国语皆谓共工氏之子曰句龙，为后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。＇六＇大司农郑玄说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。＇七＇郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豖。唯州所治有社无稷，以其使官。古者师行平有载社主，不载稷也。＇八＇国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。＇九＇
注＇一＇马融周礼注曰：“社稷在右，宗庙在左。或曰，王者五社，太社在中门之外，惟松；东社八里，惟柏；西社九里，惟栗；南社七里，惟梓；北社六里，惟槐。”礼郊特牲曰：“社，祭土而主阴气也。”王肃注曰：“五行之主也，能吐生百谷者也。”马昭曰：“列为五官，直一行之名耳，自不专主阴气。阴气地可以为之主，曰五行之主也；若社则为五行之主，何复言社稷五祀乎？土自列于五祀，社亦自复有祀，不得同也。”昭又曰：“土地同也，焉得有二。书曰‘禹敷土’。又曰‘句龙能平九土’。九土，九州之土。地官是五行土官之名耳。”
注＇二＇白虎通曰：“春秋文义，天子社广五丈，诸侯半之。其色东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄金。故将封东方诸侯，取青土，苴以白茅，各取其面以为封社，明土谨敬絜净也。祭社有乐乎？礼记曰：‘乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷。’”独断曰：“天子太社，封诸侯者取其土，苞以白茅授之，以立社其国，故谓之受茅土。汉兴，唯皇子封为王者得茅土，其它功臣以户数租入为节，不受茅土，不立社也。”
注＇三＇礼记曰：“天子太社，必受霜露风雨，以达天地之气也。”卢植曰：“谓无屋。”
注＇四＇礼记曰：“地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地，故教民美报焉。家主中溜而国主社，示本也。”卢植曰：“诸主祭以土地为本也。
中溜，其神后土，即句龙也。既祀于社，又祀中溜。”古今注曰：“建武二十一年二月乙酉，徙立社稷上东门内。”汉旧仪“使者监祠，南向立，不拜”也。
注＇五＇月令章句曰：“稷秋夏乃熟，*（熟）*历四时，备阴阳，谷之贵者。”
注＇六＇案前志，立官社以夏*（为）**＇禹＇*配，王莽奏立官稷，后稷配也。
注＇七＇白虎通曰：“天者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可篃敬；五谷觽多，不可一一而祭。故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用又多，故稷为长也。岁再祭之何？春求秋报也。祭社稷以三牲，重功也。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。王者诸侯所以俱两社何？俱有土之君也。故礼三正记曰：‘王者二社，为天下立社曰太社，自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功也。’”孔□云：“周祀一社一稷，汉及魏初亦一社一稷，至景初中，既立帝社二社，二社到于今是祀，而后诸儒论之，其文觽矣。”
注＇八＇自汉诸儒论句龙即是社主，或云是配，其议甚觽。后荀彧问仲长统以社所祭者何神也？统荅所祭者土神也。侍中邓义以为不然而难之，彧令统荅焉。
统荅*（彧且以）*义曰：“前见逮及，敢不敬对。退熟惟省，郊社之祭，国之大事，诚非学浅思薄者所宜兴论重复，亦以邓君难，事有先渐，议则既行，可谓辞而不可得，因而不可已者也。屯有经纶之义，睽有同异之辞，归乎建国立家，通志断类也。意则欲广其微以宗实，备其论以求真，先难而后易，出异而归同乎？
难曰：社祭土，主阴气，正所谓句龙土行之官，为社则主阴明矣，不与记说有违错也？荅曰：今记之言社，辄与郊连，体有本末，辞有上下，谓之不错不可得。礼运曰：‘政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，参于天地，并于鬼神。’又曰：‘祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也。’郊特牲曰：‘社所以神，地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。家主中溜，国主社，示本也。’相此之类，元尚不道配食者也。主以为句龙，无乃失欤？难曰：信*（而）**＇如＇*此，所言土尊，故以为首，在于上宗伯之体，所当列上下之□。上句当言天神、地只、人鬼，何反先人而后地？
上文如此，至下何以独不可，而云社非句龙，当为地哉？荅曰：此形成着体，数自上来之次言之耳，岂足*（怀）**＇据＇*使从人鬼之例邪？三科之祭，各指其体。今独敗錾琊ⅲ晕淞辛疑绞现樱址瞧浔疽庖病０讣茄陨缤粒坪蔚弥淞虼溲造刖淞纾嗪蜗樱炊啦豢晌街涫澈酰考婪ㄔ唬骸苋硕E喾，郊稷，祖文王，宗武王。’皆以为配食者，若复可须，谓之不祭天乎？备读传者则真土，独据记者则疑句龙，未若交错参伍，致其义以相成之为善也。难曰：再特于郊牛者，后稷配故也。‘社于新邑，牛一羊一豕一’。所以用二牲者，立社位祀句龙，缘人事之也。如此，非祀地明矣。以宫室新成，故立社耳。又曰‘军行载社’者，当行赏罚，明不自专，故告祖而行赏，造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，当言载地主于斋车，又当言用命赏于天，不用命戮于地，非其谓也。所以有死社稷之义者，凡赐命受国，造建宫室，无不立社。是奉言所受立，不可弃捐苟免而去，当死之也。易句龙为其社，传有见文；今欲易神之相，令记附食，宜明其征。祀国大事，不可不重。据经依传，庶无咎悔。荅曰：郊特牲者，天至尊，无物以称专诚，而社稷太牢者，土于天为卑，缘人事以牢祭也。社礼今亡，并特之义未可得明也。昭告之文，皆于天地，*（可）**＇何＇*独人鬼？此言则未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使句龙载冒其名，耦文于天，以度言之，不可谓安矣。土者，人所依以*（国）**＇固＇*而最近者也。故立以为守祀，居则事之时，军则告之以行戮，自顺义也。何为当平于社，不言用命赏于天乎？帝王两仪之参，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以为土之贵神，置之宗庙之上，接之郊禘之次，俾守之者有死无失，何圣人制法之参差，用礼之偏颇？其列在先王人臣之位，其于四官，爵侔班同，比之司徒，于数居二。纵复令王者不同，礼仪相变，或有尊之，则不过当。若五卿之与頉宰，此坐之上下，行之先后耳。
不得同祖与社，言俱坐处尊位也。周礼为礼之经，而礼记为礼之传，案经传求索见文，在于此矣。钧之两者未知孰是。去本神而不祭，与贬句龙为土配，比其轻重，何谓为甚？经有条例，记有明义，先儒未能正，不可称是。*（钧）**＇钩＇*校典籍，论本考始，矫前易故，不从常说，不可谓非。孟轲曰：‘予岂好辩哉，乃不得已也。’郑司农之正，此之谓也。”
注＇九＇五祀：门、户、井、醦、中溜也。韦昭曰：“古者穴居，故名室中为中溜也。”
汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠。＇一＇言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说，星谓天田星也。一曰，龙左角为天田官，主谷。＇二＇祀用壬辰位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。牲用太牢，县邑令长侍祠。＇三＇舞者用童男十六人。＇四＇舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、舂簸之形，象其功也。＇五＇
注＇一＇三辅故事：“长安城东十里有灵星祠。”
注＇二＇张晏曰：“农祥晨见而祭也。”
注＇三＇汉旧仪曰：“古时岁再祠灵星，*（灵星）*春秋*（之太）**＇用少＇*牢礼也。”
注＇四＇服虔、应劭曰：“十六人，即古之二羽也。”
注＇五＇古今注曰：“元和三年，初为郡国立*＇社＇*稷，及祠*（社）*灵星礼*（器）*也。”
县邑常以乙未日祠先农于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于丑地，用羊豕。
立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭外野中。迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。三时不迎。
论曰：臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。汉书郊祀志着自秦以来迄于王莽，典祀或有未修，而爰居之类觽焉。世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方之前事邈殊矣。尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。＇一＇自上皇以来，封泰山者，至周七十二代。封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。
礼记所谓“因名山升中于天”者也。易姓则改封者，着一代之始，明不相袭也。
继世之王巡狩，则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好僊信方士之言，造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知，然其大较犹有本要。天道质诚，约而不费者也。故牲*（有）**＇用＇*牍，器用陶匏，殆将无事于检封之闲，而乐难攻之石也。＇二＇且唯封为改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。而梁松固争，以为必改。乃当夫既封之后，未有福，而松卒被诛死。虽罪由身，盖亦诬神之咎也。
且帝王所以能大显于后者，实在其德加于民，不闻其在封矣。＇三＇言天地者莫大于易，易无六宗在中之象。若信为天地四方所宗，是至大也。而比太社，又为失所，难以为诚矣！
注＇一＇臣昭曰：禹会髃臣于涂山，执玉帛者万国。故已贽不同，圆方异等。周礼天地四方，璧、琮、琥、璋各有其玉，而云未有其器，斯亦何哉？
注＇二＇臣昭曰：玉贵五德，金存不朽。有告有文，何败题刻。告厥成功，难可知者。
注＇三＇臣昭曰：功成道懋，天下被化，德敷世治，所以登封。封由德兴，兴封所以成德。昭告师天，递以相感。若此论可通，非乎七十二矣。
赞曰：天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。淫乃国紊，典惟皇纪。肇自盛敬，孰崖厥始？
校勘记
三一九三页九行下公卿博士议郎按：卢文弨谓下当有“议”字。
三一九五页七行名曰*（惟）**＇堆＇*俎按：卢校“惟”改“帷”，孙星衍校汉旧仪作“堆”，今据孙校改。
三一九五页八行各配其左按：殿本“左”作“祖”。
三一九五页九行复位*（而）*皇帝上�