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落爱用核桃筮卜，非洲莫西族部落爱用牛肠的血斑卜，北美鄂吉布瓦部落爱
用鸟的自然飞行卜……
在宗教初年，各地域的原始民族有不同的占卜工具和占卜方式，但占卜
的前提是他们把自己的命运寄托神灵的安排上。在占卜的过程中同一宗教意
识的支配下有相对固定的程序仪式，有执行占卜的卜人，对原始人来说是一
种神圣的事情。
（4）禁忌
禁忌的行为在现代社会里当然不一定都是宗教行为，但它确实是与宗教
的教义教规相联系的。凡是宗教都有禁忌。如基督教经典《圣经》，无论《旧
约圣经》还是《新约圣经》都有“十诫”，即十种情况不能去作；伊斯兰教
有严格的禁食制度，自死物、血液、猪肉和酒都是在通常情况下不能吃喝的
东西；佛教对教徒有“五戒”、“八戒”的戒律。
禁忌源于原始社会，现代社会的宗教戒律来自宗教初年的禁忌，宗教初
年的禁忌在氏族部落之间五花八门、奇奇怪怪。大致可分为：
（1）图腾忌。原始氏族社会的氏族部落宗教皆有自己的图腾崇拜，由崇拜
而来的禁忌又反过来神化了本氏族部落的图腾。如以狼为图腾的氏族部落不
许叫狼的本名。欧亚以狼为图腾的氏族部落，科里亚克人叫“老爷”，阿布
哈兹人叫“幸福之口”；以熊为图腾的欧亚氏族部落称之为“祖父”、“祖
母”、“舅父”、“朋友”；以蛇为图腾的古中国的氏族部落称之为“天龙”、
“家龙”；以苏摩树为图腾的古印度氏族部落称之为“圣树”、“碧眼美女”、
“月亮”，以牛为图腾的称之为“神牛”。古埃及有条规定：如果一个人故
意杀死一只“圣兽”（可能是埃及氏族部落的图腾别名），就要处以死刑，
出于是误杀，就要付出祭司规定的罚金；如果杀死了朱鹭和鹰，不管是故意
还是误杀，一律处以死刑。世界古代宗教初年，有的无论在何种情况下都不
能伤害图腾物，有的对图腾物不许触摸、不许直呼其名、不许说谎等，有的
以图腾物的状态判是非。这些禁忌在现在人看来是可笑的，而在氏族社会里
确是氏族部落宗教之行为的一部分。
（2）生殖忌。无数事实证明宗教初年的居民远不像现代社会的宗教徒们，
忌谈性器官和性关系，有的甚至规定神职人员不许过性生活。初年的居民创
造出了神灵之间的性生活，以绘画雕刻等艺术形式表现性器官和性关系。
生殖忌指生殖崇拜中的各种禁忌。这些禁忌包含着对女神的敬拜和对性
生活的限制，以及对人口繁衍的崇敬。上古时代各地区的人类都创造出来一
批女神，如埃及的涅赫布特、布陀，西亚的尼亚新娜、伊西埃，近东的弗里
吉亚，印度的乌沙斯、实迦，希腊的阿芙罗狄蒂、雅典娜，罗马的米涅瓦、
维纳斯、中国的女娲、嫦娥，等等。这些女神一般都负责繁殖与生育和异性
结合，他们一般都有一位男性神作为丈夫，两人自由自在的生儿育女。因此，
生殖崇拜的初期可能并没有什么禁忌，只要相爱就能以性关系进行生育。后
来，上古时代的人类逐渐发现近亲之间异性的性关系生育不利于下一代的成
长，于是出现族外婚配和对偶婚配。而这还不能保证生育出来的儿女们是健
康的人，可是人丁兴旺关系到整个氏族部落的安危，于是出现了生殖忌。它
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有生育过程和性交过程禁忌。生殖忌中最重要的是对神，特别是女神的敬拜，
在生育过程中绝不能对神不恭不敬，除此以外还有一系列其它禁忌。
在《旧约圣经》里有一个耶和华上帝与摩西订的契约，即“上帝十诫”，
是古以色列人的法律，距今3000多年。其中“除上帝外不可敬拜别的神”、
“不可奸淫”也是对以色列民族性关系行为的禁忌。印度古民有一种风俗：
从坐胎到结婚要举行十二种圣礼，其中男性的“入教礼”（即成年礼）必须
佩戴一条象征男根的圣线，表示人已成年，可以同女阴性交；夫妻同房，一
月的5、7、8、9、10、12、14、15、16日夜里的性交可多多生殖，而11、
13日为不吉；头4天性交应受谴责；多次性交而无子的夫妻应求告于神，这
样做，会使女性怀孕而生子。这种成年礼的形式、性交佳期和求神授子的形
式，在以色列人、中国人、非洲和澳洲人、欧洲和美洲人的宗教初年皆以不
同方式存在。
（3）死亡忌和神鬼忌。死亡忌指葬礼和祭祀祖先亡灵时禁忌，如史前阿留
申群岛的土著民族规定人死以后，须先暴尸一段日子，以后再将遗骨移入石
窟中保存，这样，他们的死亡忌就是禁止人死以后立即下葬。澳大利亚北部
的史前民族规定从人死到丧礼结束这段日子里，包括亲属在内任何人不许吃
死者曾拥有的食物，否则就会给生者带来灾祸。北美的史前民族印第安人规
定一座房子只能存放一个氏族的尸骨，同一氏族有着共同的墓地，禁止外氏
族人的尸骨放在旁边。在宗教初年先民们在安置死者时大致都有与此相仿的
禁忌贯穿于他们的葬礼之中。
神鬼忌指对神和妖魔鬼怪的禁忌。初民信奉神和妖魔鬼怪有神奇的力
量，于是产生许多禁忌，想以此取悦于他们。如西亚诸国和印度等国家都流
行佩载护身符，上身神像、咒语、怪物，主要是避邪用的，由此而产生不许
丢失、送人的禁忌。这方面的禁忌极多，如食物忌、节日忌、言语忌等等，
我们将在下一题目中继续提到。
原始社会和奴隶制社会的宗教都有花样繁多的禁忌，在他们看来遵守禁
忌可以带来吉祥，否则就会有灾难降临，这对巩固宗教信仰起着积极作用。
（5）请神
初民自有神灵观念以后，每遇事情必要请神相助，并把事情之成功归之
于神，请神有一定仪式和程序，给神准备住所，使神降福于人间，主要的形
式有：
（1）祝祷。祝祷即祈祷、祷告，是请神听听祷告者的愿望、感谢、报答、
赞美，让神降福于求者。在公元前8世纪以前，古希腊荷马时代有一段祷词：
“现在，我主，你要把你自己的计策定得十分健全，并且接受别人的忠告。
我就有一个忠告在这里，想来你一定肯接受的。阿伽门农，把你的部下按照
部落和民族重新编制一下，以使各氏族和各部落的人可以相互支援。……”
（《荷马史诗·伊里亚特》）这是特洛亚战争中希腊主帅的祷词，时间大约
是公元前13世纪。“我主”指主宰神、宇宙神，同古西亚希伯来人犹太教的
“我主耶和华”，古中国人讲的“帝”是一个意思。希腊主帅首先赞美“主”
是位能纳忠告的主，再讲自己的意见，最后再把这意见化为“主”的神意，
使其畅通无阻执行。这种情况同《旧约圣经》记载的约公元前12世纪以色列
人首领摩西制定“摩西十诫”，古印度雅利安人制定四种姓制度，以及古代
埃及、西亚、印度、希腊、中国和罗马诸国的国王、贵族，及平民百姓在采
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取重大行动前都要向神灵祝祷一样，都是为了请神相助实现祝祷者的愿望。
祝祷是为了让神给予恩赐，所以祝祷的内容是因人的要求而异的，如去
病强身、消灾降福、生活安宁、生产丰收、战争获胜、恶人死亡、风调雨顺，
等等，凡是人世间要求的都是祝祷的内容。祝祷的方式，可以有专职的神职
人员代祷，也可以集体祷或个人祷；可以高声诵祷，也可以默祷；可以在特
定场合祷，也可随时祷，跪拜站立均可。在宗教初年，祝祷中不仅要念念有
词，说出自己的心愿，而且还伴随着某种行为，如宰杀某个动物、捆绑某种
植物、跳舞唱歌等等，后者多为巫术活动。
（2）神住所。初民创立了天上的神，但又让他们在人间有个住所，这就是
神庙、神殿、神龛、神坛等等。修建神住所是为了请神来主宰人事，保护人
们的生命财产和社会秩序。初民请神，隆重一些的大都在神住所进行，小一
些的人事或特殊的情况也可不在神住所中举行，一般来说氏族社会首领和奴
隶社会的统治者往往在神住所中请神，而民间百姓不一定都在神住所中请
神。也有例外，古中国是在郊外请天地神。
神住所有一个历史演变过程，开始只有神龛、神坛、神物、神山、神林
等神住所，此后随着原始人为自己修建房屋，也就同时给神修造住所；再以
后当人间出现了宫殿和宽大房屋时神也就住在了神庙、神殿。古印度人可能
在公元前7世纪以前还没有神庙，中国夏商西周时期只有金碧辉煌的家庙，
祭天地之神还要到郊外设置神坛。古希腊的奥林匹斯山、中国的昆仑山、印
度的森林，在传说中都是神住的地方。
初民认定神灵是无所不在的，所以修神住所和在神住所中请神是重要
的。家内也设神龛神牌，使家庭成员能就近请神。整个宗教初年，先民们并
不深究天上或山上、地下之神什么时间到神住所来居住，他们相信无论何时
到神住所去都会受到神的帮助。
（3）请神消灾去邪。请神主要是为了消灾去邪，获得自己想得到的东西。
开始，初民们认为灾难也是神给予他们的。古埃及在公元前13世纪有一篇“伊
浦味陈词”，里面说国中灾难是神给他们的，因为人行为不端，所以神要消
灭人的种子和后代，制造了灾难，目的在于要恢复人对神的崇拜。西亚的古
代神话里，也说神的嫉妒心使他们受到洪水的灾难。在宗教初年的起始阶段，
开始的神灵观念里既有善神又有恶神，神可降善恶，请神是要求神不要继续
降恶。
把人的灾难归之于妖魔鬼怪，请神主要是驱妖魔鬼怪，即赶走妖魔鬼怪
的邪气，这可能是宗教初年中稍后的事情。妖魔大概本是神的一类，后专与
人或神作对，所以把他从神界开除，称之为魔。鬼的情况很特殊，他们住在
由神管辖的地下阴界，但除西亚、希腊和罗马的古代人不大讲鬼外，古代埃
及、印度和中国大都让鬼游荡人间。怪为世界各古代民族都有的，并是作为
次神的对立面存在，如山有山神和诸山怪、风有风神和风怪。在古以色列人
那里妖魔鬼怪之中有位叫撤旦的魔王，“犹太教”里是众魔之王，“基督教”
里让他在世界末日受到火刑制裁。
在宗教初年自妖魔鬼怪出现以后渐渐成了人间灾难的降临者，由于他们
使人生灾难有邪气，所以要请神驱赶，让人消灾去邪。方法是多样的，有祷
告神灵保佑驱、专门神职人员作法驱、向神献祭东西驱、禁忌某种东西驱，
等等。受妖魔鬼怪�