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第48节：捌 从君权到民权（5）
从君权到民权，其实是逻辑的必然
○ 你这样说，我觉得真是很有意思。墨子原本是〃体制外〃的，走着走着，却走向了〃君主专政〃。孟子原本是〃体制内〃的，走着走着，却走向了〃人民革命〃。怎么会是这样？还有，孟子既主张〃君主独尊〃，又主张〃以民为本〃，又怎么统一呢？
■ 我们先讨论第二个问题，行吗？
○ 行，请讲！
■ 前面说过，孟子的学生万章曾经问他的老师，说〃舜有天下也，孰与之〃？也就是说，舜是怎么得到天下最高领导权的？这个问题很严重，或者说很重大。
○ 为什么很严重、很重大？
■ 因为涉及政权的合法性。所谓〃孰与之〃，用今天的话说，也就是〃谁授权〃。孟子答曰〃天与之〃，就等于说是〃天授权〃。这就是〃君权神授〃了，所以我说孟子至少在思想上是〃体制内〃的。但是这样一来，又有了一个新的问题。
○ 天是怎么授权的，对不对？
■ 对。这个问题不讲清楚，〃君权神授〃就不能成立。实际上，万章已经把问题提出来了。万章问，天授权，是反复叮咛嘱咐了吗（天与之者，谆谆然命之乎）？这当然不可能。于是孟子说，天不会开口，它通过事实来说话（天不言，以行与事示之而已矣）。
○ 怎么通过事实来说话？
■ 天子做的每一件事，天也满意认可，老百姓也满意赞同，这就是天的授权，也就是天通过事实来说话。
○ 请问，这到底是天的授权，还是人的授权？
■ 孟子的说法是〃天与之，人与之〃。
○ 双重授权？
■ 对！这是孟子了不起的地方。表面上看，孟子的说法是双重授权，既是〃天与之〃，也是〃人与之〃。但我们要知道，天是不说话的，也不可能给天子签一份授权书。所以，归根结底，还是人授权。这样一来，孟子就〃明修栈道，暗度陈仓〃，把〃君权神授〃变成了〃君权民授〃。而且，他还是〃和平演变〃、〃和平过渡〃。
○ 这就为他的〃民本思想〃提供了理论依据？
■ 正是如此。
○ 那么，孟子的这个说法，是他自己的创造呢，还是有来历的呢？
第49节：捌 从君权到民权（6）
■ 据说也是有来历的，这就是《周书·泰誓》所谓〃天视自我民视，天听自我民听〃。也就是说，天没有眼睛，它以民众的眼睛为眼睛；天没有耳朵，它以民众的耳朵为耳朵。民众看见了什么，天就看见了什么；民众听见了什么，天就听见了什么。结果怎么样呢？
○ 民众说好，天就说好；民众说不好，天就说不好。
■ 对了。天既然通过民众来视听，那么，它当然会根据民众的意见来授权。民众说好，天就说好，也就授命；民众说不好，天就说不好，那就革命。显然，天意即民意。因此，君主的领导权，名为天授，实为民授。也因此，如果君主太不像话，人民就有权废了他。于是，孟子就逻辑地、必然地从〃君权〃走向了〃民权〃。
○ 孟子走得这么远，那他还是儒家吗？
■ 当然是。过去人们总认为，儒家是主张等级、维护君权、反对革命的。惟其如此，儒家思想才会成为统治阶级钦定的国家意识形态，成为他们维持统治的工具。其实这种说法并不一定准确、全面。没错，儒家是维护君主制度，是维护等级制度。但是，儒家，尤其是先秦儒家，是既讲君权也讲民权，不讲平等却讲对等的。
○ 什么叫〃不讲平等却讲对等〃？
■ 就是不能单方面定规矩、提要求。比方说，你不能只要求臣民怎么着，不要求君主怎么样。所以，儒家只要讲到道德，就一定是双向的。讲忠讲孝的同时，也讲仁讲慈，叫〃君仁，臣忠，父慈，子孝〃。君仁与臣忠、父慈与子孝，虽不平等，却对等。
○ 对等又怎么样呢？
■ 那就不能只讲君权，不讲民权。而且，按照对等原则，如果君主居然〃视臣如土芥〃，那么，臣民就可以理所当然、理直气壮地〃视君如寇仇〃。
○ 哈！你不仁，就休怪我不义？
■ 是的。人民革命，也就顺理成章。
○ 话虽这么说，我仍然认为孟子对孔子的思想是一种颠覆。孔子，可是痛恨〃犯上作乱〃的。他极力主张孝悌，也是因为〃其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也〃吧？
■ 是的。所以孟子要〃正名〃，说革命不是〃弑君〃，是〃诛一夫〃。
○ 何况按照对等原则，顶多也就是君权民权一样重，孟子却说〃民为贵，社稷次之，君为轻〃，也就是民权第一，政权第二，君权第三，这难道不是一种颠覆？
■ 所以后世某些统治者不喜欢孟子，比如朱元璋。
○ 就像他们不喜欢墨子？
■ 不完全一样。实际上，墨子也越走越远了。
第50节：玖 从平等到专制（1）
玖 从平等到专制
墨子的主张，名为〃民主集中〃，实为〃专制独裁〃
○ 你说孟子和墨子都是越走越远，此话怎讲？
■ 孟子从君权走向了民权，墨子却由平等走向了专制，难道不都是越走越远？
○ 墨子主张专制吗？不见得吧？我看墨子挺民主的。他认为，执政者必须广泛听取群众意见，包括对自己过错的批评，这难道还不民主？
■ 表面上看，是这样。墨子确实要求执政者必须〃得下之情〃，也说过〃上有过则规谏之〃的话。但是，我们不能根据这只言片语就下结论。顺便说一句，抓住只言片语就做文章，是咱们学术界（也包括界外）一些人的毛病。许多无谓的笔墨官司，就是这样打起来的。
○ 那应该怎么样？
■ 对墨子的这些话，至少要问四个问题为什么、干什么、怎样能、怎么办。弄清楚了这四个问题，我们才能知道墨子的〃广泛听取群众意见〃，究竟是民主还是专制。
○ 那好。请问，为什么要求执政者听意见呢？
■ 墨子讲得很清楚〃上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱〃。可见广泛听取群众意见，归根结底是为了维护自己的统治。
○ 你这样说，有点愣往人家头上扣屎盆子。〃上之为政〃怎么就一定是统治呢？就不能理解为〃领导〃或者〃管理〃吗？再说了，〃得下之情则治，不得下之情则乱〃，又有什么不对呢？不管是谁执政，恐怕都要了解社情民意吧？难道只有专制政府需要体察下情，民主政府反倒是不需要的？
■ 这就要看第二个问题了解社情民意干什么。干什么呢？墨子说，是为了知道哪些人做了好事，哪些人做了坏事（明于民之善非）。知道这些，又是为了干什么呢？是为了奖励和惩罚，叫做〃得善人而赏之，得暴人而罚之〃。说到底，还是为了维护统治。
第51节：玖 从平等到专制（2）
○ 这也说不通。扬善惩恶，有什么不对？难道民主政府就不扬善惩恶？就连企业管理，也得奖勤罚懒吧？
■ 但你得承认，这里面并没有广泛征求意见的要求。墨子的〃得下之情则治，不得下之情则乱〃，与决策民主无关，也没有让人民群众参政议政的意思。
○ 好，我承认。说第三个问题吧！
■ 第三个问题，是怎样才能了解社情民意。这个问题，墨子自己是问过的，叫做〃得下之情将奈何可〃。
○ 那墨子认为怎样才可以？
■ 他自己的回答，是〃唯能以尚同一义为政，然后可矣〃。这话翻译过来，就是〃只有向上统一于一种意见，这才可以〃。也就是说，上级了解情况，下级反映意见，都必须也只能根据上级的意见、想法来进行。这个问题可就大了。情况好一点，是上级想了解什么问题，就反映什么问题。糟一点，只怕就是上级想听到什么说法，就说什么。
○ 投其所好，顺着上面的意思说？
■ 这一套，咱们中国人不是驾轻就熟吗？
○ 这确实有问题。
■ 更糟糕的还在后面，这就是领导听了意见以后怎么办。我们知道，群众的意见，是不可能一致的。人多嘴杂，众说纷纭，叽叽喳喳，七嘴八舌，怎么办？
○ 墨子说怎么办？
■ 一切听领导的，叫做〃上之所是，必皆是之；所非，必皆非之〃。请注意墨子的说法，前面是〃唯能〃，此处是〃必皆〃，都没有价钱可讲。
○ 这也没有什么不对，民主也要集中嘛！
■ 问题是怎么集中，由谁集中。墨子的主张，前面已经说过，就是村民意见分歧，听里长的；里长统一不了，听乡长的；乡长统一不了，听国君的；国君统一不了，听天子的（请参看《走东门，进西屋；打左灯，向右转》）。也就是说，群众服从领导，下级服从上级，天下人都服从天子。所以我说，墨子的主张，是名为〃民主集中〃，实为〃专制独裁〃。
○ 专制独裁，就用不着这样广泛征求意见吧？
■ 专制也有多种。墨子这种，是〃开明专制〃。至于他的〃独裁〃，则无妨称之为〃高明独裁〃，因为是先听意见再作决定。这当然比刚愎自用、一意孤行好多了，也比拍着脑袋瞎指挥好多了。
第52节：玖 从平等到专制（3）
○ 就不能是民主吗？
■ 不要以为让人说话、多听意见就是民主。民主首先是权利，而不是义务。但是你看看墨子的主张，群众提意见是权利呢，还是义务？是义务。墨子规定，但凡听到好人好事或坏人坏事不向上级报告的（闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上），上级做出了判断不跟着说对说错的（上之所是不能是，上之所非不能非），甚至上级有了过错不能批评的（上有过，不能规谏之），一旦发现，就要惩罚（上得则诛罚之），就要批斗（万民闻则非毁之）。请问，这难道也是民主？如果是，这种〃民主〃岂不是太恐怖了吗？
○ 是够恐怖的。
■ 实话告诉你，这还不是最恐怖的。
建设〃人间天堂〃的结果，势必都是〃人间地狱〃
○ 更恐怖的是什么？
■ 极权统治、神权统治、特务统治。
○ 不会吧？
■ 那我分析给你听。前面说过，按照墨子的设计，理想社会的结构是分层分级的。最底层，是广大民众。民众的上面，是他们必须绝对服从的里长。里长上面，是必须绝对服从的乡长。乡长上面，是必须绝对服从的国君。国君上面，是必须绝对服从的天子。所有的人，最终都必须听天子一个人的，是不是？
○ 是啊，这又有什么问题？
■ 天下万民，各级领导，凭什么都必须绝对服从天子呢？这里面，岂不是也有一个〃政权的合法性〃问题？至少，我们也该问问，天子凭什么就可以〃说一不二〃吧？
○ 这个问题呀，墨子其实已经说过了，就因为天子是最圣明的。何况他还选择了次圣明的人担任国君，国君又选择了再次圣明的人担任乡长里长。他们都是贤良圣明的。村民、乡民、国民、人民，当然要〃�