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他一生教的是什么？从总纲领上来讲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这四句偈是释迦牟尼佛说的，把佛陀教育宗旨、目的全面都说出来。他教学的内容，「诸恶莫作，众善奉行」是戒学，我们今天把他老人家一生教学所讲的，汇编成为《大藏经》。《大藏经》里面分三类：经、律、论，「诸恶莫作，众善奉行」是戒律，「自净其意」是定慧，就是经学、论学。佛讲这个宗旨、这个教学目的，所有一切诸佛共同的，不是他一个人的，「是诸佛教」。「诸」是一切佛，十方三世一切佛教化众生，都是这个目标，都是这个原则，十二个字。佛教给一切众生是什么？就是这个。所以佛法里面常常讲「慈悲为本，方便为门」，这是佛接触一切大众总的原则。
佛对於任何一个人不为难，你根性利也好、钝也好，他都教，比孔老夫子教学的那个范围还要大。孔老夫子「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子就不教了，你这学生太笨了，没法子教你。佛不如是，连周利盘陀伽那样的钝根，佛也收。周利盘陀伽也很争气，他证阿罗汉果，真学成了。所以欧阳大师讲得不错，佛教不是宗教也不是哲学，是现在人所必需，它是什么？多元文化的社会教育，是道德的教育，是智慧的教育。
我们今天学佛这么多年，在经论里头我们也逐渐逐渐看出来，他老人家教学的纲领原则，有许许多多种的说法。「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，那是所有一切诸佛如来教化虚空法界一切众生的总的纲领原则。释迦牟尼佛示现在我们这个地区，我们这个地区众生的根性，他了解，他明白，他对我们教学，可以说总的纲领就是《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」，对我们这个世间人所讲的。我们这个世间人毛病在哪里，人家用的方法是对症下药。
头一句话教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看看这个教学的纲领跟我们中国儒家相不相同？儒家教育的根、孔孟教育的根是孝悌。佛法教化这个世界的众生，头一个也是孝养父母，孝道；奉事师长，师道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。人不孝顺父母，怎么可能尊师重道？所以佛教，我们明白了，佛是好人，世出世间第一等的好人，佛教我们人人做好人。於是我们在这里了解，他教导我们的是教我们断恶修善，教我们转迷为悟，经论里也常讲破迷开悟，教我们转凡成圣。什么是圣？阿罗汉、菩萨、佛陀，这叫圣。人人都应当证得佛果，它是学位，所以它不是宗教，宗教不可以人人都做上帝、人人都做神，它不可以。佛教里头希望一切众生快快的成佛，大家都能证得最高的学位。
我们学佛，没有别的，学做个明白人而已。佛是什么人？佛是个明白人。所以我说，我也简简单单写了六条，跟大众介绍佛法。第一条讲的释迦牟尼，讲佛教是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。第二条就讲他教的是什么东西，他教学的内容是说明宇宙人生的真相，这个大家好懂。人生是我自己本人，宇宙是我的生活环境；换句话说，释迦牟尼佛一生所教导我们的是教我们明了自己跟自己生活环境的真相，这是经典的内容。
佛家的教学重视在修行，实在讲哪一个老师、教育家不重视行门！儒家《论语》是代表孔子思想学说的，第一句话「学而时习之」，习就是行，你把你所学到的要落实在生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物，那是习。佛法一样，佛所教导你的，你要去做到。佛教你孝养父母，你做到了没有？佛教你奉事师长，你做到了没有？佛教导你慈心不杀，这就是佛家讲的「慈悲为本」，佛教你修十善业，十善业是「方便为门」。把善恶标准告诉你了，杀生、偷盗、邪淫是恶，教你不杀生、不偷盗、不邪淫；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，教你不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；贪、瞋、痴是恶，教你不贪、不瞋、不痴，方便为门。你把错误修正过来，叫做修行。
行是行为，行为很多，佛把它归纳为三大类，言语的、思想的、身体造作的，所以叫身口意，这三大类把你一切行为都包括了。我们的思想、想法、见解错误了，你要把它修正过来，这叫修行。我们言语有了过失，妄语、两舌、绮语这是过失，把它修正过来；身造杀盗淫这是过失，把它修正过来叫修行。
现在人都弄错了，什么叫修行？每天念几句经、磕几个头，起心动念还是损人利己，与佛的教诲完全脱节，错了！修行是修正我们在日常生活当中错误的思想、见解、言语、行为，叫做修行。觉悟的人就叫佛，就叫菩萨，刚才说过了；不觉的人叫凡夫。
佛法有修学纲领，我们刚才讲，第一个纲领，那是总纲领：「三福」；然后「三学」，教小乘的总纲领；「六度」，教大乘的总纲领；「普贤十愿」，等於说佛法里头研究所里面的总纲领，清清楚楚、明明白白。
「宗教」这个名词传到中国来很晚，应当是在清朝中叶的时候，最早大概在干隆那个年代传到中国来，才知道有宗教。我们中国在从前没有讲宗教的，中国过去讲「儒释道」三教，那个教都是教学，不是讲宗教。儒释道也讲三家，儒家、道家、佛家，清清楚楚、明明白白。
佛教传到中国来之后，传到唐朝百丈、马祖这两位大师，提倡建丛林。丛林是什么？现在的大学。过去佛教的传授，就像释迦牟尼佛当年在世私人讲学，就像办私塾一样，没有一个制度。佛教教学制度化是在中国，所以丛林是中国佛教的特色，可以说是佛教的一个革命。它有它的好处，走上正规，就是真正办学校。丛林里面的组织跟现在学校没有两样，丛林有主席，主席是校长，我们也称方丈和尚。它下面分三个部分，第一个是首座，首座就是管教育的、管教学的，现在大学里面的教务长。训导，在佛门里不叫训导，叫维那，维那是训导长；总务，佛门里面叫监院，不叫总务，监院是总务长。丛林三个纲领执事，你们看看跟现在学校一样不一样？名称不一样，他的职责完全相同，管教务、管训导、管总务。
佛教传到中国一直到清朝早期，寺院、庵堂是学校，我们用现在的眼光，就是专科大学。《华严》这是一个学科，华严大学在哪里？在五台山，贤首、清凉主持，学《华严》的都到那里去；《法华》也是一个学科，天台山智者大师，想学《法华》的到天台山；想学法相唯识的，当时的长安大慈恩寺，窥基法师主持的；想学戒律在终南山，道宣律师主持的，专科大学。所以说有各个宗派。各个宗派就等於说是佛教不同的院系，不同的院系分出来，都成为独立的专科大学。真正发心学习的，他真能得利益。没有这些经忏佛事，也没有这些法会，它是教育。
所以你们看看中国的历史，历史上许许多多的人物，他们从小在哪里念书？在寺庙念书。为什么？那个时候印刷术没有发明，民间的书籍很少，找不到书籍。寺院里有藏经楼，藏经楼就是现在所讲的图书馆，不但里头有佛经，中国固有的这些经史、诸子百家统统收藏。出家人不但通达佛法，对於经史、百家都通。年轻人到寺庙，在寺庙里读书，寺庙里出家人都是他的老师。这里面有你所需要的典籍参考资料，你自己要去抄，你学习的时候，法师给你讲解，都是义务的。所以，多少历史上的名人，哪一个不是在寺庙里头住过多少年的？在历史上诸位都能看见，范仲淹小的时候念书就在寺庙里。你说它是什么？
但是今天我们不能不承认佛教变成宗教了，为什么？寺院、庵堂不再上课，不再为活人服务，现在为死人服务，为死人服务这就变成宗教，我们不能不承认，现在佛教确确实实是变成宗教了。我不是不明白、不是不了解，我发心学佛，我是要跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛一生讲学，从事於义务社会教学，我学他。至於那些人愿意学宗教的佛教，我不反对，我也很赞成，我也很拥护。为什么？我们对人要服务，对鬼神也要服务。这个好像佛门里头也分出科系，我对活人服务，你们对死人服务，没有冲突，我也很赞成。
第一次我跟朴老见面的时候，我们就谈到这个问题。朴老曾经问我，对於中国佛教各个道场再重新把它修复，问我的意见。好，我非常赞成。为什么？这都是古大德的道场，是中国文化的遗产。现在交通便捷，都变成观光旅游的景点，没有办法再办教育了，那就干脆完全开放给观光旅游，这也替国家带来外汇的收入，是好事，不是坏事。这些道场可以做法会，可以做超度。海外的华人喜欢做佛事，我们提供做佛事的环境，好事！不是坏事。
佛教教育如何能够复兴？我跟朴老的建议，我还有书面的，那个时候我在加拿大写了封长信给他老人家。佛教教学的复兴，国家只要建十个道场就够了，要重新建。怎么建十个道场？中国大小乘十个宗派，每一个宗派只要建一个道场。现在交通方便，一个宗建一个。而这个道场分为两个部门，一个是解门，一个是行门。我们不要从前这个称呼，寺院、庵堂是古代的称呼，我们现在重新建，我们用学院、用学会。譬如我们这里讲华严宗《华严经》，「华严学会」；培养人才的，「华严学院」，一个道场分为两个部门。学院是培养讲经说法的人才，学会是欢喜学这一部分典籍的爱好的同学们，统统集中到这个地方来，我们学院里面这些老师学生会给大家上课。这样能恢复起来。
朴老当时听到的时候很高兴，很可惜就是他年岁太大，真的是心有余而力不足。我想将来中国一定有高僧大德出现，我相信还是要走向这个道路。旧有的道场要恢复，做观光旅游，做机会教育；这个机会教育是对著观光客，要劝导他们断恶修善，要劝导大家「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。对於机会教育就非常方便，寺庙里头一切设施都是教学，你在《华严经》看到表法，全是教学。
『一切宝中放净光，其光普照众生海，十方国土皆周遍，咸令出苦向菩提』。譬如观光旅游，哪个佛殿他都去烧香，他都去瞻仰。我们也看到一些导游在那里给他介绍、讲解，多半是介绍历史，没有介绍佛教教学的义趣。譬如我们进到一个寺庙道场，你从山门进去，头一个建筑物是天王殿，天王殿正当中供养的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造相是布袋和�